偈颂一百一十七首

本诗为宋代禅僧释绍昙的禅门偈颂，先以儒家世代贤臣伊尹、周公为典范，阐发德政修身的核心在于存心养德，以“黍稷非馨”化用儒家经典强调德行的根本意义；继而以禅家机锋诘问，打破世俗教化的局限，最终以华严世界与沧海腾波的意象，凸显禅家“万境中守不变本心”的超越境界，融儒入禅，兼具教化与禅理机趣。

1. 国有世臣，伊周是则：邦国累世为官的贤臣，伊尹、周公便是可效法的准则。世臣：指世代为官且有贤名的朝臣；伊尹：商汤时期名相，辅佐商灭夏建商；周公：西周初年政治家，辅佐周成王平定内乱、制礼作乐，二者皆为古代贤臣典范；则：准则、榜样。
2. 神政冰清，忠谟鲠直：圣明的政务清冽如冰，忠诚的谋略刚直磊落。神政：指圣明清明的朝政；冰清：比喻为政清廉明澈；忠谟：忠诚的谋划与建言；鲠直：刚正不阿，敢于直言。
3. 存方寸地子孙耕，黍稷非馨深种德：留存这方寸本心（指内在心性），留与子孙耕耘；祭祀用的黍稷并非真正的馨香，唯有深植德行才是最可贵的。方寸地：指人的内心；黍稷：古代祭祀常用的谷物，代指祭祀祭品；此句化用《左传·僖公五年》“黍稷非馨，明德惟馨”，强调内在德行胜于外在仪节。
4. 美则美矣，这争如何：这番道理诚然美好，可这其中的关键（或禅门机锋的诘问）又当如何理解？此句为禅家常用的转折诘问，打破前文的儒家教化逻辑，转入禅理的追问。
5. 巨闢十三华藏界，藏身无变海腾波：纵使能开辟十三重华藏世界（华严宗所称的佛国净土），也要藏身于不变的本心之中，哪怕沧海腾波、万象纷扰。巨闢：即“巨辟”，开辟；十三华藏界：华严宗认为毗卢遮那佛所住的华藏世界海有十三重层级，代指宏大的佛国与世间；藏身无变：指安住于本自清净的本心，不为外境所动；海腾波：以大海腾起波澜比喻世间万象纷纭、外缘变幻。

邦国有世代贤良的朝臣，伊尹、周公便是楷模。
圣明的政纲清冽如冰，忠诚的谋划刚直磊落。
留存这方寸本心，留与子孙耕耘；
黍稷祭品本非真馨，唯有深植德行才是馨香。
这般道理诚然美好，可这其中究竟如何？
纵能开辟十三重华藏世界，
藏身于不变本心，哪怕沧海腾波万象纷扰。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓李，号希叟，住庆元府瑞岩寺，有《希叟绍昙禅师语录》传世。《偈颂一百一十七首》为其禅偈合集，多为开示僧众、阐发禅理之作。宋代禅学盛行“儒释融合”，本偈便是典型代表：前半部分吸纳儒家德政、修身的理念，以儒家贤臣为喻，契合世俗教化的认知；后半部分以禅家机锋与华严宗意象，将修行落点归于本心的恒常不动，体现了宋代禅僧将儒家伦理融入禅修实践的特点，或为针对僧俗信众的开示之作。

1. 融儒入禅的立意：全诗以儒家贤臣典范、德政修身开篇，贴合世俗的道德教化逻辑，随后以“美则美矣，这争如何”的机锋转折，将主题从儒家的现世立德转向禅家的本心超越，打破了世俗认知的局限，体现了宋代禅学“不废世间法而契入出世心”的特点。
2. 用典自然贴切：化用《左传》“黍稷非馨”的典故，将儒家的“明德”观念与禅家的“本心”相勾连，同时引入华严宗“华藏世界”的意象，以宏大的空间意象烘托禅修的境界，典故运用不显生硬，契合偈颂的教化与阐理功能。
3. 句式与节奏变化：前半部分采用规整的四言句式，节奏平稳，符合儒家教化的庄重感；后半部分转为散句，以诘问句与散文化的七言句收束，形成节奏上的起伏，凸显禅门机锋的灵动性。
4. 动静相形的意境：末句以“海腾波”喻世间万象的纷扰变动，与“藏身无变”的本心恒常形成鲜明对比，以动态的外景反衬静态的本心，凸显禅家“于万境中不动心”的修行境界，意境宏阔而意蕴深远。