偈颂一百一十七首

这是一首宋代临济宗禅僧的开示偈颂，以日常阴晴气候、自然景物为喻，借禅宗经典典故与机锋语言，阐发“自性本具、当下即是”的禅理，破斥对言诠与外境的执着，凸显禅者于日常中体悟本真的心境。

1. 半晴半雨，酿成格溽：半晴半雨的天气，酿就了闷湿闷热的气候。“格溽”指湿润窒闷的暑气，既写自然物象，也暗喻自性被尘劳遮蔽后的昏沉状态。
2. 无位真人，口生白醭：“无位真人”为禅宗经典典故，出自《临济录》，指人人本自具足的清净自性，无世俗官位之拘牵，是超越名相的真实本体。“白醭”指酒、酱等食物表面滋生的白色霉斑，此处比喻自性被尘垢遮蔽，言语凝滞，无法如实契入本真之境。
3. 玄谈发渊默之雷，妙应答传声之谷：“玄谈”指阐发禅理的玄妙言说，“渊默之雷”化用《庄子·天运》“渊默而雷声”，意为深沉静默中蕴含雷霆万钧的开示力量，即禅家“棒喝”或言下顿悟的契机。“妙应答传声之谷”指精妙的禅机应答，恰似空谷传声，自然契合，毫无造作，契合禅家“无言之教”的境界。
4. 花簇簇，锦簇簇，听不足，玩不足：眼前繁花似锦、景致绚烂，禅者于其中体悟无尽法味，越品味越觉意蕴悠长，呼应“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的禅意，强调处处皆是道。
5. 哑，六六依前三十六：“哑”为禅家机锋喝止之语，用以打断学人的言诠执着，示意“言不尽意”。“六六依前三十六”为数字机锋：六六相乘为三十六，“依前”意为依旧如故，借此破斥对数量、名相的执着，点明禅理本无增减，一切言说皆是假名，最终仍需回归当下本真。

半晴半雨的天气，
酿就了闷湿的暑气。
人人本具的清净自性，
却被尘垢遮蔽，言语凝滞。
玄妙的禅理，于深沉静默中如惊雷迸发；
精妙的应答，恰似空谷传声自然契合。
繁花簇簇，锦缎般的景致满眼，
听不够，也玩不够这眼前的风光。
哑——
所谓六六，终究还是三十六。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，号希叟，住婺州双林寺，留有《希叟绍昙禅师语录》，《偈颂一百一十七首》为其组诗禅偈合集。宋代禅宗盛行“文字禅”，禅僧常以浅近的日常语言、景物意象接引学人，破除对经教的执着。此偈为其日常开示所作，体现了宋代禅僧“不离世间证菩提”的修行特色。

1. 以俗喻禅，平易见深：全诗未用晦涩佛学术语，以半晴半雨的天气、寻常繁花、日常言语等世俗物象阐发玄理，将抽象禅意融入日常经验，兼具可读性与禅意。
2. 典故与机锋并用：既化用《临济录》“无位真人”的经典典故，又以“六六依前三十六”的数字机锋打破言诠执着，既接引初学，又凸显禅家“不立文字”的核心思想。
3. 留白余味悠长：结尾“哑”字戛然而止，以无言收束全篇，留给读者无尽体悟空间；“听不足，玩不足”以具象感受，写出禅者于日常中体悟法味的无尽心境。
4. 结构层次分明：从自然情境起笔，再点出自性遮蔽之状，继而阐发禅机开示的方式，最后以日常景物与机锋收束，层层递进直指本心。