偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂以日常饮食、寻常场景为喻，借菖蒲茶、青蒻粽的滋味与善财采药、天师书符的典故，阐发破除知见执着、本心自足的禅理，兼具平实的生活意趣与内敛机锋，末句以质朴赠别收束，兼具开示与温情。

苦涩菖蒲茶，胶粘青蒻粽。
- 菖蒲茶：以菖蒲嫩叶或根茎泡制的茶饮，菖蒲兼具药用与禅门意象，其味辛涩；青蒻粽：用青嫩的蒻叶（嫩蒲草叶）包裹的粽子，“胶粘”形容粽子黏糯缠牙的口感。
嗅著鼻头辛，咬得牙关肿。
- 著：同“着”；辛：菖蒲的辛烈气味；此句以夸张手法写茶饮、粽子的浓烈滋味，暗喻禅修中直面本心的真切体验。
佛病祖病蠲除，妖星怪星惊悚。
- 佛病祖病：禅门谓对佛典、祖训的执着知见（即“法执”）；蠲（juān）除：清除、除却；妖星怪星：喻指邪妄杂念、外境迷障；此句谓破除对权威言教的执着，降伏一切迷妄邪念。
善才采药，颺在壁根。
- 善才：即善财童子，佛教中求法的典范；颺（yáng）：同“扬”，此处指抛掷、丢弃；此句以善财弃药的典故，喻求法不在执着外物，而在本心自足。
天师书符，搞藏衣笼。
- 天师：道教对张天师的尊称，此处代指神通法术；书符：画符箓驱邪镇煞；搞藏：疑为“缄藏”之误，指收存、藏匿；此句谓神通符术不过是外在手段，不足为恃。
和盘掇出宴佳宾，山鸟山花欣然。
- 和盘：连盘端出；掇（duō）：拾取、端取；佳宾：指僧团同道或参禅学人；此句谓将本心禅法坦然示人，万物皆得自在安适。
锦绣铺陈，笙簧品弄。
- 锦绣铺陈：形容宴集的祥和景致；笙簧：泛指管弦乐器；品弄：演奏、吹奏；此句以盛景烘托禅境的平和圆满。
啰啰招，啰啰送，莫怪空疏，伏惟珍重。
- 啰啰招送：口语化的招呼、送别语，质朴自然；空疏：指言辞浅白、不事雕琢；伏惟珍重：古代敬语，意为“希望您保重”，此处为禅师赠别学人之语。

菖蒲泡就的茶满是辛涩，青蒻叶裹的粽子黏糯缠牙。
嗅来鼻尖都带着烈辛，咬得牙关似也胀麻。
佛祖的偏执病垢尽皆除却，邪妄灾星也都震慑收敛。
善财童子采来的灵药，随手丢在了墙根边；
天师画就的镇邪符箓，也不过收进衣笼里闲。
端起满盘清供款待佳宾，山鸟山花也都欣然自在。
锦绣般的景致铺陈开来，笙簧管弦正悠悠奏响。
来来相送莫嫌言辞浅陋，惟愿诸君珍重自安。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于偈颂，《偈颂一百一十七首》为其开示僧众、参禅学人的示众偈合集。此类禅偈多以日常俗事阐发禅机，反对执着经教与神通，强调“平常心是道”。此偈或作于僧团日常宴集之时，以寻常饮食场景为引，破除学人对佛祖言教、外在法门的执着，点明本心自足的禅修要义。

1. 以俗显禅，机锋内敛：全诗避开禅门晦涩的经教术语，以菖蒲茶、青蒻粽、山鸟山花等日常意象入诗，将抽象的禅理融入生活细节，既平实通俗又暗藏机锋，体现宋代禅门“不离世间觉”的特点。
2. 典故活用，意趣高远：化用善财童子求法、天师书符的典故，一反“采药求道”“画符镇邪”的常规认知，以“弃药”“藏符”强调本心自足、不假外求的禅修核心，破除对神通与外物的执着。
3. 结构层层递进：从味觉体验起笔，再破知见执着，继而以宴集盛景烘托禅境平和，最后以质朴赠别收束，由具象到抽象，由开示到温情，逻辑清晰而意境流转。
4. 语言质朴自然：末句“啰啰招，啰啰送”以口语化表达打破禅偈的刻板感，“莫怪空疏”体现禅师不尚雕琢、直指本心的传道风格，整体语言浅近却余味悠长。
5. 韵致流畅：虽非严格的近体诗格律，但句间韵脚自然流转，读来朗朗上口，符合禅偈便于口传开示的特点。