偈颂一百一十七首

这首宋代临济宗禅僧释绍昙的禅门偈颂，以儒道经典意象为依托，先勾勒出顺乎自然的逍遥悟道境界，继而慨叹世人奔波逐利、迷失本真，最终以杜鹃啼血的意象作结，恳切劝人回归本心自性，兼具禅理深度与文学感染力。

浴乎沂，舞雩归：语出《论语·先进》，曾点言志时称“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此处化用此典，描绘顺乎自然、逍遥自适的理想境界。
道存目击，乐以忘机：前者语出《庄子·田子方》“目击而道存矣，亦不可以容声矣”，意为不必借助言语，以直观观照便可体悟大道，契合禅家“不立文字”的悟道方式；后者语出《庄子·天地》，“忘机”指忘却功利机巧之心，回归纯粹本真的精神状态，自得其乐。
嗟叹奔驰途路客，抛家失业有谁知：“嗟叹”即叹息，“途路客”指奔波于世俗名利之路的世人；“抛家”指舍弃本真的“本心之家”，“失业”指失去自性本具的清净本业，意为世人因逐利而迷失自我，却鲜少有人自觉。
杜鹃啼出血，劝得几人归：杜鹃又名子规，传说为古蜀帝杜宇魂魄所化，啼声凄切，常带“不如归去”的劝归之意，此处以“啼出血”强化其恳切警策的力度；末句以反问收束，“归”指回归本真自性，引人深思世人对本心的迷失。

暮春时节，偕同三五友人浴于沂水之滨，又在舞雩台临风咏而归。这般逍遥自在的境界，道本就在眼前，无需言语便能体悟，忘却功利机心，自有纯粹的真乐。可叹那些奔波在名利路上的世人，抛却本心、迷失自性，又有谁能知晓其中得失？子规杜鹃啼到滴血，声声劝人归家，可又有几人能真正回头，找回本真的自己？

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，其偈颂多以浅近语言阐发禅理，常融摄儒道典故以接引学人。宋代禅林盛行“禅儒融合”之风，此诗借儒家“浴沂舞雩”的逍遥境界与道家“忘机”“目击体道”的思想，对比世俗逐物之态，体现了宋代禅僧以本土文化资源阐发禅理的典型风格，旨在警醒世人莫为外物所迷，回归本心自性。

1. 典故化用自然圆融：全诗融合《论语》《庄子》的经典典故与传统文学意象，将儒家的精神逍遥、道家的体道方式与禅家“明心见性”的核心思想融为一体，无生硬堆砌之感，恰切传递禅理。
2. 对比手法强化主旨：先以“浴乎沂”的理想境界铺陈，再以“奔驰途路客”的世俗状态形成鲜明反差，凸显世人迷失本真的可悲，为后续劝归铺垫情绪。
3. 句式与意象兼具特色：句式上多采用骈偶对句，如“道存目击，乐以忘机”，平仄协调、节奏明快，契合禅偈朗朗上口的传播特点；“杜鹃啼出血”以浓墨强化劝归的恳切决绝，结尾反问“劝得几人归”，以平淡语势带出深沉慨叹，引人回味。
4. 语言质朴直指本心：作为禅门偈颂，全诗不事雕琢，以浅白语言传递深刻禅理，符合禅家“直指人心”的传道特点，兼具文学性与教化意义。