偈颂一百一十七首

这首禅偈以久别道友重逢为载体，叙写四十年同参、二十载相别的旧情，以平实的禅门机语破除文字言说与圣凡分别的执着，最终落脚于安住自然、任运歇心的禅修境界，体现了宋代禅诗直截平易、以日常语阐发深玄禅理的特色。

1. 四十年同参：同参，指一同参禅修道的道友；四十年为虚数，极言参学时日之久，非实指。
2. 廿余年相别：廿即二十，分别二十余载，点明重逢的时间跨度。
3. 不唱菩萨蛮：菩萨蛮，本为唐教坊曲名，后为词牌名；此处双关，既指世俗的歌吟唱和，也暗指禅门中执着于文字经教的言说。“不唱”谓不必执着于世俗化的言说或刻板的经教义理。
4. 休暇说佛法：休暇，此处意为“休要、不必”（或为传抄异体，亦有版本作“休教”），谓不要以世俗的逻辑或僵化的义理来解说佛法，契合禅门“不立文字”的宗旨。
5. 蓦劄相逢十二峰：蓦劄（mò zhá），亦作“蓦扎”，意为蓦然、突然；十二峰，通常指四川巫山十二峰，此处借指相逢的自然山水间，以峰峦点明相逢的场景，烘托禅境的清幽。
6. 我患生盲你患聋：此为禅门机锋语，并非实指眼盲耳聋，而是喻指双方都已打破世俗的见闻觉知、能所分别，超越了对外境的执着，达到“无分别”的禅修境界。
7. 是圣是凡都莫问：圣，指觉悟的圣贤；凡，指未悟的凡夫。谓不必再去分别圣凡的境界，破除等级与分别心。
8. 且分苔憩松风：分苔，踏着青苔驻足或前行；憩，歇息；松风，松林间的风声。谓暂且在青苔满地的松林风物中安歇，安住于当下的自然境界，不攀缘外境，任运自然。

我们一同参禅修学，足有四十年时光；分别之后，又已二十多年未曾相见。
不必再唱那些世俗的歌吟，也不要用刻板的义理来解说佛法。
蓦然间在十二峰下相逢，我眼盲你耳聋——这不是真的残障，是我们都打破了世俗的见闻执着。
不管是圣是凡，都不要再去分别计较，暂且踏着青苔，在松涛风声里歇下心来。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于禅偈创作，其作品多直截禅机，不尚雕琢。这首偈颂属于禅门示众之作，大概率是以久别重逢的道友、师徒为契机，阐发禅门破除执着、安住本心的修行旨趣。宋代禅诗逐渐走向生活化、平实化，摒弃了晚唐五代禅偈的晦涩艰深，以日常语汇传递禅理，此作正是这一风格的典型体现。

1. 平易直截的语言风格：全偈多用日常口语，无晦涩典故，符合禅门“直指人心”的特点，将深玄的禅理融入寻常相逢的情境中，毫无说教之感。
2. 双关与机锋的巧妙运用：“不唱菩萨蛮”一语双关，既指不唱世俗曲，也暗指不执文字言说，精准点出禅门“不立文字”的核心宗旨；“我患生盲你患聋”以看似荒诞的表述，破除世俗的见闻执着，以机锋语打破能所分别，令人回味。
3. 意象烘托禅境：以“十二峰”“苔”“松风”等自然意象，营造出清幽安闲的禅修氛围，将“安住当下”的禅理具象化，让抽象的禅境变得可感可触。
4. 层层递进的结构逻辑：先叙旧情（同参相别），再破言说执着，后写相逢机锋，最终落脚于自然安歇的境界，从人情到禅理，再到修行归宿，逻辑清晰，层层深入。