偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂以临济宗杨岐派两位祖师的家风为喻，阐扬超越世俗知见、不落言诠的禅门本色，批判学佛者错认表象、执着是非的迷局，直指本心本自具足的禅理，兼具机锋趣味与醒世意义。

1. 杨岐驴弄蹄，天衣雁沉影。
   杨岐：指临济宗杨岐派开祖杨岐方会禅师，为宋代影响最大的禅门流派创始人。驴弄蹄：禅家以寻常牲畜动作为喻，指禅门本分的日用寻常，不刻意追求玄妙。天衣：指北宋禅僧天衣义怀禅师，为杨岐方会的同门法嗣。雁沉影：典出“雁过寒潭，影落寒潭而不留迹”，比喻禅道超越言诠、事过无痕的境界，不执着于痕迹与表象。

2. 两个老无知，语不分邪正。
   老无知：禅家对前辈禅师的调侃式称呼，意为不被世俗知见束缚、不落俗套的修行者。此句指杨岐、天衣二位祖师的言语超越世俗的“邪正”分别，破除相对认知的执着。

3. 何似火炉头话，无主无宾。
   火炉头话：禅林日常开示的家常语，指不拘形式的平实教诲。无主无宾：禅家平等观的体现，打破主客、尊卑、对错的相对分别，回归本心的平等。

4. 是非审定，不违法印。
   法印：禅门正法的印证标准，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印。此句意为不被世俗的是非曲直所缠绕，契合禅门正法的根本准则。

5. 我王库内岂有是刀哉。
   此句典出临济宗核心公案“我王库内无如是刀”，意为本心本自圆满具足，不假外求，禅理不在外在的文字、器物之中，而在自身本心。

6. 古今多少人以橘皮为火，纷然错认。
   橘皮为火：以橘皮误作真火，比喻学佛者执着于表象、文字或外相，错将皮毛当作禅道根本，忽略了本心的本自具足。

7. 哑，列灰煨杀谁深省。
   哑：禅家喝斥语，用以警醒学人破除执着。列灰煨杀：将炉灰堆积煨烧，比喻执着于陈迹、死法，扼杀了禅道的活泼生机。此句以反问收束，警醒执着表象的学人省悟本心。

杨岐禅师的本分行履，恰似驴儿踏蹄寻常自在；
天衣禅师的禅家风骨，好似雁过寒潭影不留痕。
这两位不落俗套的老禅伯，言语何曾拘泥于世俗的邪正分别？
何如炉边的家常开示，本无主客尊卑的对待。
何须细辨是非曲直，契合正法便不会偏差分毫。
我法王的宝库之中，哪里有什么现成的“是刀”可向外求取？
从古至今多少修行者，错把橘皮当作真火，纷纷然迷乱了本心。
呵！那些执着于陈迹、扼杀生机的人，有谁能真正深省本心？

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，活跃于南宋时期，以创作禅门偈颂、上堂法语闻名，《偈颂一百一十七首》是其代表性禅诗合集。这类偈颂多为禅林开示场合的法语，针对当时学佛者执着于文字相、外相的通病，以机锋语阐扬“平常心是道”的核心禅理。此偈以杨岐、天衣二位祖师的家风为喻，结合日常譬喻破除执着，贴合宋代禅门的教化语境。

1. 用典精准，贴合宗派传承：选取杨岐方会、天衣义怀两位杨岐派核心祖师为喻，紧扣宗派传承脉络，使偈颂的禅理阐释具有宗门依据，而非泛泛空谈。
2. 化玄为常，机锋鲜明：以“驴弄蹄”“雁沉影”“橘皮为火”等日常事物为喻，将抽象的禅理转化为具象的生活场景，打破禅门偈颂的玄奥感，使读者易于理解。
3. 破立结合，层层递进：先以二祖家风破除世俗知见的执着，再以临济公案点明本心本自具足，随后以“橘皮为火”的譬喻批判错认表象的迷局，最终以反问收束，余味悠长。
4. 禅语风格质朴直白：以“老无知”“哑”等禅家专属词汇，贴合禅林语境，兼具文学性与宗教教化意义，体现了宋代禅诗“以俗谈禅”的典型特色。