偈颂一百一十七首

本诗为宋代临济宗禅僧所作的禅门偈颂，以反差鲜明的意象与机锋语直指禅理，破除学人对“外在形相”“固化知见”的执着，点明本心本自清净、无需外求的核心旨趣，兼具禅门开示的警醒意味与凝练的文学性。

1. 十二瑞峰前：十二瑞峰，泛指禅林灵秀峰峦（“十二”为虚数，表众多）；前，指道场、禅堂所在的峰前地界，代指禅修的场域。
2. 一火白拈贼：一火，即“一伙、一群”，为禅门口语；白拈贼，禅宗经典机锋典故，指不执于形迹、直取众生本心的“破执者”，喻指以猛利机锋破除众生执着的禅法与禅者。
3. 佛面夜叉心：佛面，指慈悲庄严的外在形相；夜叉心，指凶悍猛利的夜叉本心，此处以反差意象打破“慈悲必柔和”的固化认知，喻指禅修者表面谦和、内里却以猛利机锋破执的特质。
4. 是何等相识：“相识”通“识相”，意为“见地、境界”，此句以反问语气点出前述禅者境界的殊异，引导学人思考禅修的真实意涵。
5. 烧香供养，使自知非：烧香供养为禅门日常修行仪轨，此处代指以恭敬心修持；使自知非，指通过修行让学人自行觉察妄念、执着的虚妄，而非外力强加。
6. 剪月初无陷虎机：剪月，喻指截断水月镜像般的幻相执着；初无，即“本自没有”；陷虎机，指捕捉老虎的机关，此处代指束缚心性的执着与妄念，整句意为：本心本自解脱，本无束缚心性的牢笼。

十二座灵秀峰峦之前，
一伙不沾形迹的白拈贼。
有着佛的慈悲容颜，却藏着夜叉的猛利本心，
这是何等殊异的禅者见地。
焚香供养之际，教人自悟妄念之非，
截断水月幻相，本就没有束缚心性的机关。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百一十七首》是其传世的禅门开示语录集，多为上堂说法、接引徒众时所作。这首偈颂应是其针对当时禅人执着于外在形相、固化知见的流弊所作的开示，以直白又反差的意象破除执着，点明“本心本自清净”的核心禅理。

1. 机锋造境，反差破执：以“佛面夜叉心”的强烈反差意象，打破世人对“慈悲”的固化认知，破除学人的“相执”，契合禅门“破相显体”的核心思想，引导学人跳过表面形相直见本心。
2. 典故入诗，凝练含蓄：“白拈贼”为禅宗常见机锋典故，省去繁复阐释，仅用三字便点明“直取本心”的禅法，让偈颂兼具典故厚度与凝练性。
3. 语言质朴，直指本心：摒弃雕琢，以禅门口语化语汇入诗，如“一火”“自知非”等，直白晓畅却意蕴深远，契合禅偈“不立文字、直指人心”的特质。
4. 格律不拘，自由随性：整体不受律诗严格平仄、对仗约束，以自然的节奏铺陈禅理，契合禅门“随缘自在”的精神，句式长短错落，更显机锋的灵动性。