偈颂一百一十七首

这首是宋代禅僧释绍昙的禅偈，借雨后新晴的春日景致，以自然景物为引，阐发禅门“不住外境、直见本心”的核心理趣，通过反用灵云见桃开悟的公案，批判执着于色相的迷执，最终以直白呵骂点破禅门病弊，兼具禅理深度与诗意意境。

1. 久雨新晴，物情显焕：久雨之后初放晴日，世间万物的生机与情状都显得鲜明焕发。物情：指万物的生机、情状；显焕：鲜明焕发。
2. 蝶弄海棠阴，莺啼杨柳岸：蝴蝶在海棠树的树荫间嬉戏逗弄，黄莺在杨柳岸边婉转啼鸣。弄：嬉戏、逗弄；阴：此处指树荫。
3. 声色纯正真，不得一半：若将外界的色、声等外境表象认作本真的真性，那连万分之一的真如本性都未曾契合。声色：佛教用语，指色（视觉对象）与声（听觉对象），代指一切外境色相；正真：即真如本性，指万物本具的清净本心。
4. 堪笑灵云活眼睛，却被桃花换：可笑灵云志勤禅师本具灵明的佛性慧眼，却被桃花的色相换走了本真的见性。堪笑：值得可笑；灵云：指唐代禅僧灵云志勤，其典故为“见桃花而悟道”，后世传为禅门见性公案；活眼睛：喻指本具的灵明正见、佛性慧眼。
5. 哑，瞎汉瞎汉：叹词，意为“唉”，此处以棒喝式的呵骂直指迷执者：你们这些瞎了眼的痴汉啊！瞎汉：禅门常用口语，指不识本心、执着外境的愚痴之人。

久雨初歇天放晴，万物生机尽鲜明。
蝶戏海棠浓荫里，莺啼杨柳岸堤边。
若将声色认真性，未得真如半分毫。
可笑灵云有慧眼，却为桃花迷本真。
哑呵！真是瞎眼的痴汉啊！

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，《偈颂一百一十七首》是其结集的禅门偈颂作品，多以日常景物、公案典故阐发禅理。这首偈颂的创作，当是针对当时禅林中部分学人“执相求悟”的偏向：或是执着于外境色相以为悟道之由，或是对“灵云见桃开悟”的公案产生误解，将“见境”等同于“悟道”，从而陷入妄执。释绍昙借春日晴景与灵云公案，对这种迷执予以棒喝式的纠正。

1. 景理相融，自然过渡：开篇以白描手法勾勒雨后新晴的春日图景，“蝶弄海棠阴，莺啼杨柳岸”动静结合，画面鲜活明朗，以晴和的春景自然引出对“物情”与“真性”的思考，避免了禅偈说理的生硬感。
2. 反用公案，机锋巧妙：唐代灵云志勤见桃花绽放而开悟的公案，本为“触境见性”的典范，此偈却反用其意，称其“被桃花换”，批判执着于“桃花”这一具体境相的迷执，将“见境”转化为“执境”，凸显禅门“不住相”的核心思想，机锋暗藏。
3. 语言兼具雅俗：写景部分雅致清新，说理部分直白透彻，结尾的“哑，瞎汉瞎汉”以禅门口语化的棒喝，直接点破迷执，既有禅门的冷峻机锋，又不失通俗直白的效果，打破了诗词的雅俗界限，贴合禅偈的教化属性。
4. 章法节奏：虽为偈颂，却暗合近体诗的节奏，四句写景句对仗工整，句式错落有致，整体章法由景入理，再以公案与呵骂收束，层层递进，逻辑清晰。