偈颂一百一十七首

本诗为宋代禅僧所作的禅门偈颂，以农耕劳作与山居日常为喻，阐释“平常心是道”“自性本自具足”的禅理：先以甘霖丰岁、大地尽收的场景喻禅者遍观万物皆为自家田地，再写山居安闲的修行状态，最后以“执法成病”的机锋打破对佛法名相的执着，尽显禅门平实又机警的悟道风格。

1. 雨足龙头，年丰民乐：
   雨足：雨水充沛；龙头：此处指司雨的龙神，亦暗喻禅法本源或修行的根本；全句意为甘霖普降，年成丰收，百姓安居乐业。
2. 袖出刈禾镰，大地全收却：
   袖出：从衣袖中取出，暗喻禅者不假外求，自性中本具的智慧与功德；刈禾镰：收割庄稼的镰刀，喻直指本心的禅法；大地全收却：以收割大地所有庄稼，喻禅者将世间万物、自性功德尽数收纳，无有遗漏，意指万物皆为自家所有，无需外觅。
3. 归来十二峰前，别甑炊香，明玑满钵：
   十二峰：泛指清幽的山林禅院所在（化用巫山十二峰意象，代指清净修行之地）；别甑：另备炊具蒸饭，喻禅者脱离世俗尘劳，过着清净自足的生活；明玑：珍珠般的宝珠，此处喻自性光明、清净无染的禅心；满钵：装满钵盂，指禅者的清净功德圆满，自性光明具足。
4. 餵饱活衲僧，曲肱酣睡著：
   餵饱：供养、安顿；活衲僧：真正明心见性的禅僧（“衲僧”指身着补丁僧衣的修行者，代指禅门僧人）；曲肱：弯臂为枕，化用《论语·述而》“曲肱而枕之”，形容安闲自在的状态；酣睡著：安然熟睡，喻禅者身心无挂碍、任运自然的修行境界。
5. 佛法身心烂似泥，哑，医无药：
   佛法身心：指执着于佛法名相、外在仪轨，而非本自具足的自性真如；烂似泥：腐朽僵化，失去生机；哑，医无药：哑口无言，无可救药，意指若执着于佛法的文字、形迹，反而会遮蔽本心，落入死局，无法体悟真正的禅道。

甘霖遍降龙神之地，岁岁丰收百姓安乐。
袖中抽出割稻镰，尽将大地万物收归眼底。
归卧青山十二峰前，另起炉灶炊煮香饭，掌中明珠装满钵盂。
供养得真性修行僧，曲臂为枕酣然熟睡。
若执着佛法的形迹名相，此心早已烂如朽泥，哑然失笑，无药可医。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，善以日常事物作禅偈开示禅理。《偈颂一百一十七首》为其结集的禅门开示语录，多为僧众日常修行、寺院法会上的开悟偈语。此偈创作正值宋代“文字禅”盛行阶段，不少僧众执着于佛法的文字名相，释绍昙以平实的生活场景作喻，打破执迷，倡导“平常心即道”的修行理念，体现了宋代禅僧融世俗生活与禅理于一体的修行风格。

1. 以俗喻禅，平实深刻：全诗采用农耕、山居等世俗生活场景为喻，将抽象禅理具象化：从祈年丰收的世间安乐，到“大地全收”的自性具足，再到“曲肱酣睡”的任运自在，最后以“烂似泥”的决绝之语批判执法之弊，语言浅白却意蕴深远，全无禅门晦涩之语，尽显“平常心是道”的禅意。
2. 结构张弛，机锋尽显：全诗先扬后抑，前六句铺陈禅者自在安闲的修行境界，营造平和圆满的氛围，最后两句突然转折，打破对“佛法”的执着，形成强烈张力，以“哑，医无药”的口语化收束，尽显禅门机警的悟道风格，余味悠长。
3. 化用典故，自然无痕：仅用“曲肱”化用《论语》典故，将儒家的安闲境界融入禅门修行，体现宋代儒释道三教融合的文化背景，无生硬堆砌之感。
4. 不拘格律，自由随性：作为禅偈，本诗不受近体诗格律约束，以口语化语言直抒胸臆，符合禅门“不立文字、直指本心”的核心精神，又以规整的意象铺陈，兼具禅意与文学美感。