偈颂一百一十七首

这是一首宋代禅僧的开示偈颂，以世俗中极端险恶的行事手段为喻，打破世人对世俗情义、常规认知的执著，以“棒喝”式的机锋直指禅修核心：斩断一切退路，破除虚妄知见，让参禅者直面本心。整体看似怪诞狠辣，实则蕴含临济宗直截痛快的禅门家风。

1. 逼人上树拔却梯：逼使他人攀爬至高处树上后，抽去其赖以进退的梯子。此处以“拔梯”比喻断绝所有退路，迫使当事人放弃侥幸与退缩，直面当下处境，是禅门常用的截断意识攀缘的机用。
2. 推人入井覆却桶：将他人推入深井后，再盖藏井边打水的水桶。与上句同理，以极端手段断绝一切救援与自救的可能，强化“无路可退”的逼迫感，破除学人的投机之心。
3. 江湖用此恶心肠：“江湖”此处指世俗人情场或宗门外的功利环境；“恶心肠”并非真指恶毒，而是反用贬义，形容禅门接引时看似狠辣的机锋手段。
4. 谁云契义金兰重：“金兰”语出《易·系辞上》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，后指真挚深厚的情谊。此句反问：难道契合道义的金兰之交，就能称得上真正厚重可贵？实则批判世俗以功利为底色的虚假情义，打破学人对世俗伦理的执著。
5. 怪语颠言，开眼说梦：禅门接引言说常看似怪诞颠狂，在世俗人眼中如同睁着双眼说痴人梦话。此处点明禅门言说的特殊性：凡夫以世俗认知为“真实”，而禅家的“怪语”正是为了打破凡夫的虚妄知见，唤醒其本具的本心。

逼你攀至高树，便抽去脚下的梯；
推你坠进深井，再盖了井边的桶。
世间人情场里，偏用这般狠辣心肠，
谁说契合道义的金兰之交，便能称得上厚重？
尽是些怪诞颠狂的言语，
睁着双眼，却说着痴人梦话。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，善以通俗直白的语言阐发禅理，《偈颂一百一十七首》是其收录日常开示、机锋语录的禅偈集。这首偈颂大概率是针对参禅者执于世俗情理、知见固化的状态所作，以极端的世俗恶行比喻禅门的“棒喝”接引，破除学人的执著与侥幸，彰显临济宗直截痛快的家风。

1. 以俗喻禅，反义立理：以世俗中损人不利己的险恶行径为喻，反向阐释禅门机锋的本质。看似“恶心肠”的狠辣手段，实则是为了斩断学人的意识攀缘，打破其对世俗价值与常规认知的执著，将“破执”的抽象禅理具象化。
2. 对仗强化意境：前两句“逼人上树拔却梯，推人入井覆却桶”采用工整的对偶句式，以两个相似的极端情境叠加，强化了“断绝退路”的压迫感，让读者直观感受到禅门接引的狠辣与直截。
3. 语言粗粝直白：摒弃禅偈常见的典雅辞藻，以市井口语化的表达写就，看似粗鄙怪诞，却更能打破凡夫的认知壁垒，契合临济宗“喝佛骂祖”的狂禅风格。
4. 反问收束破执：第四句以反问句推翻世俗对“金兰重义”的固有认知，最后以“怪语颠言，开眼说梦”收束，点明禅门言说的特殊性——凡夫以梦为真，禅家的“痴语”恰是醒世之言，层层递进地完成了破执的开示。