偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧释绍昙的端午禅偈，以俭朴的端午日常为载体，借民俗风物阐发禅家不假外求、破除妄执、安住本心的修行旨趣，于平实的生活场景中彰显禅理的自然通透，打破了禅修与世俗生活的边界。

1. 小供天中节：天中节即端午节，因端午居仲夏五月正中而得名；小供指简单的日常供品。
2. 家贫乐有余：家境贫寒却自有安乐富余，体现禅家安贫乐道、不以物质为困的心境。
3. 蒻包粳米粽：蒻（ruò）此处指箬叶（或嫩蒲叶），用以包裹粽子；粳米即糯米，此句谓以箬叶包裹的糯米粽子，为端午应景食物。
4. 茶点石草蒲：茶点指佐茶的小食；石菖蒲是端午时节的传统香草，古人以其辟邪清暑，此处作为端午茶食的配品。
5. 不用童寻药：化用仙道“童子寻药”的典故，指不必向外寻求仙药或超脱之法，禅道本在自心，无需外求。
6. 何须鬼画符：鬼画符比喻虚妄无实、矫揉造作的修行形式，此句谓禅修不必依赖外在的仪式或邪妄法门。
7. 千妖俱扫迹：妖指虚妄的杂念、邪见，此句谓扫除一切妄念邪见，内心归于清净。
8. 长夏得安居：长夏指夏日漫漫；安居即禅僧夏季的结夏安居修行制度，此处双关，既指禅修的安稳栖息，也指内心的安然自在。
9. 衲僧门下，天地悬殊：衲僧指穿着补缀僧衣的禅僧，代指禅门教法；此句谓禅门的修行境界与世俗凡情相差极远，彰显禅修的独特价值。

端午只备些简单供品，
家境清贫却自有安乐富余。
箬叶裹着莹白的糯米香粽，
佐茶的小食配着石菖蒲的清芬。
何须劳烦童子去寻访仙药？
哪用得着那些矫饰的虚妄法门？
世间千般妖妄都被一扫而空，
漫漫夏日里安然栖身。
在禅僧的门庭之下，
天地境界本就相差悬殊。

释绍昙是宋代临济宗杨岐派禅僧，以偈颂阐发禅理见长，其诗多以日常场景入笔，破除禅门的形式主义与向外求道的执念。这首偈子应作于端午时节，诗人以自家俭朴的端午生活为缘起，结合端午民俗（裹粽、佩蒲），将禅家“平常心是道”的核心理念融入日常，摒弃了禅修中的虚妄仪式，强调向内求心、安住当下的自在修行，体现了宋代禅偈生活化、通俗化的创作特点。

1. 白描入理，寓禅于日常：全诗以极简的白描手法铺陈端午生活场景，没有华丽辞藻，却将民俗风物与禅理自然融合，打破了禅诗的晦涩感，让禅理变得可感可亲。
2. 反问破执，直指本心：“不用童寻药，何须鬼画符”以反问句式，破除了向外求道、依赖外在仪式的修行执念，直白点出禅修的核心——不假外求，安住自心。
3. 意象集中，意境通透：以端午典型意象（粽子、菖蒲）为载体，从日常饮食到破除妄执，再到清净安居，层层递进，最后以“天地悬殊”收束，点明禅门境界与世俗的差别，整体意境清净通透，符合禅诗“不离世间觉”的审美追求。
4. 语言质朴，节奏自然：偈颂不拘于律诗的严格格律，句式长短错落，语言平实如口语，却自有禅偈的天然节奏，契合禅理“自然无为”的特质。