偈颂一百一十七首

这首禅偈借中秋世人竞赏外月的日常场景，阐发禅宗“自性本自具足、不假外求”的核心理趣，通过辨析“心月”与“天边月”的差异，勘破禅门学人对机锋的错会，最终提醒参禅者返观自心，勿被细微妄念遮蔽本心光明。

1. 八月十五中秋节：点明传统赏月盛节的具体时节。
2. 人皆竞赏天边月：竞赏，争相观赏；天边月指外在的天上明月，有阴晴圆缺之变，为可被感官感知的外境之相。
3. 心月孤圆自不知：心月为禅宗核心意象，喻指人人本自具足的清净本心、自性光明，其性圆满孤高、不生不灭；此句谓世人往往向外驰求，浑然不知自身本有圆满清净的本心。
4. 不涉圆亏光影灭：圆亏指月亮的阴晴圆缺，代指外境的生灭变化；光影指妄念、外境表象的缠缚；此句谓本心不受外境盈亏的影响，本自清净寂灭，无有生灭。
5. 马师父子错商量：马师父子指唐代禅僧马祖道一，为临济宗祖师慧能下二世法嗣；商量指禅门中机锋对答、参究印证；此句谓后世学人多错解马祖的禅机接引之法。
6. 拂袖便行犹未彻：拂袖便行为禅门典型机锋动作，典出马祖与学人对答后，学人拂袖而去，曾被部分人视为悟境的表现；彻指彻悟本心；此句谓即便做出拂袖而去的动作，若未真正证得本心，仍未达到彻悟境地。
7. 诸人还见心月麽：麽，同“吗”，语气词；此句以设问唤起参禅者的自省，询问是否能窥见自身本有的本心光明。
8. 急著眼看，重重金屑：急著眼，赶快返观自心、定睛自省；金屑为禅宗典故，喻指细微的妄念、尘垢——金屑虽珍贵，若落入眼中反成障碍，此处指哪怕极细微的执着、外境攀缘，都会遮蔽本心的光明。

中秋佳节如期而至，世人争相赏玩天上的明月。
可人人本自具足的清净本心，圆满孤高，自己却浑然不觉。
这本心本就不随外境的盈亏生灭，不受妄念光影的缠缚。
后世学人错解了马祖道一的禅机，
哪怕做出拂袖而去的动作，也仍未达到彻悟的境地。
诸位还能窥见自己本有的那轮心月吗？
快快定睛返观，切莫被那细微的尘垢遮蔽了本心光明。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，曾驻锡庆元府雪窦山，《偈颂一百一十七首》为其日常开示、借景阐禅的合集。此偈借中秋赏月的世俗场景，针对当时禅门“向外求法、错把机锋动作当作悟境”的流弊，以通俗语言阐发禅宗“自性本有，不假外求”的核心教义，兼顾了世俗审美与宗教修行的双重语境。

1. 意象对比鲜明：以“天边月”（外在、有生灭、可观赏的外境）与“心月”（内在、圆满、本自具足的自性）形成强烈反差，将抽象禅理具象化，让读者快速理解“自性不假外求”的核心。
2. 典故运用自然：化用马祖道一的“拂袖便行”公案，既贴合禅门语境，又精准击中当时禅人误将形式当作悟境的流弊，批判含蓄而有力。
3. 语言平易含禅机：全偈以浅近口语写成，无晦涩典故，从日常节日场景切入，最终落脚于自性修行，兼具文学性与宗教教化意义。
4. 结尾留白启人思：以设问收束全篇，搭配“急著眼看，重重金屑”的警醒，既唤起读者自省，又以“金屑”的比喻点破细微执着的危害，余味悠长。