偈颂一百一十七首

这是宋代禅僧释绍昙所作的禅门开示偈颂，借盛夏酷暑、蜡人、火云等日常意象，结合云门宗祖师云门文偃的行迹，以戏谑直白的语言阐发禅理：以蜡人经酷暑消解反得圆满的譬喻，破斥凡夫对“生灭损益”“圣凡对立”的执着，又以“打失妄念”“驴年”的机锋，打破凡夫对禅悟的固有认知，暗含“禅悟不在刻意求索，而在当下直契本心”的核心旨趣。

1. 六月苦炎热：点明时令为盛夏六月，极言暑热难耐，为全诗铺垫实景氛围。
2. 蜡人何似生：蜡人以蜡塑成人形，本为无生命的假合之相；“何似生”为禅门口语，意为“怎么样”“是什么模样”，以蜡人设问，暗引“假相如何存立”的禅门话头。
3. 火云烹得解：火云指赤焰般的烈日，“烹”极言酷热如烈火煎熬；“解”指消解、融化，谓蜡人在烈日烘烤下融化消散。
4. 解后却完全：蜡人本为虚假的形体，消解后脱离了形骸的束缚，回归本真圆满，暗合禅门“破执见性”的理趣。
5. 堪笑云门老：云门老指云门文偃禅师，为云门宗开宗祖师，禅门机锋峻烈。“堪笑”略带戏谑之笔，谓大德亦难逃酷暑之扰，破除“圣凡绝对对立”的执着。
6. 杲制风颠，通身臭汗：“杲制”疑为传抄笔误，或为“杲日”（烈日）之误；“风颠”谓疯癫颠狂，谓云门禅师在酷暑中似失态颠狂，满身汗流浃背，以凡夫视角写大德亦有常人之苦。
7. 微凉生殿阁，打失鬼精魂：殿阁间忽生微凉，似有凉意驱散暑热；“打失”即丢失，“鬼精魂”喻指凡夫的妄念、习气，谓凉意乍生时，凡夫的执着妄念被暂时破除。
8. 要会诸佛出身处，驴年驴年：“诸佛出身处”为禅门经典话头，指诸法本源、众生本具的自性；“驴年”为禅门常用戏谑语，指遥遥无期、不可能的时间，谓以凡夫逻辑无法领会禅悟真谛，唯有放下执着，当下直契本心，方能体悟。

盛夏六月熬得溽热难当，
蜡塑的人形啊，究竟是何模样？
赤云似火将它烤得融化消散，
消解之后反倒显得圆满周详。
可笑那云门宗的老禅师啊，
烈日下颠狂失态，满身臭汗流淌。
殿阁之间忽然透出一丝微凉，
竟把那妄念的鬼精魂彻底打失精光。
若要领会诸佛从何现身出生，
那得等到驴年马月，休想在当下思量！

释绍昙为南宋临济宗杨岐派高僧，曾驻锡杭州灵隐寺等名刹，工于禅偈创作，《偈颂一百一十七首》为其结集的即兴开示偈颂。此类禅偈多取材于日常景物与宗门公案，以浅白语言阐发深微禅理，兼具文学性与宗教性。这首偈颂当为其在盛夏酷暑时节的即兴说法，借自身所处的酷热环境，结合云门宗祖师的行迹，向僧众开示禅门要旨。

1. 机锋戏谑，破执立理：全诗以日常场景开篇，以“解后却完全”打破凡夫“生灭即损益”的认知，又借云门禅师的“颠狂”与“打失妄念”，破除“圣凡有别”“禅悟需待时日”的执着，末句“驴年”以戏谑之语收束，不落言筌，暗合禅门“不立文字”的特质。
2. 虚实结合，以小见大：从实景的夏日酷热，到蜡人消解的譬喻，再到宗门公案与禅门话头的融入，由日常景物延伸至诸法实相的阐发，以极小的日常场景承载极深的禅理，意境浅近而意旨幽远。
3. 语言浅白，意趣盎然：全诗语言直白通俗，无晦涩典故，却暗藏机锋，以“堪笑”“打失”“驴年”等口语化词汇，让玄奥的禅理不再晦涩，兼具禅门偈颂的洒脱与戏谑趣味。
4. 贴合宗门风格：所提及的“云门老”呼应云门宗峻烈的机锋风格，“诸佛出身处”为宗门经典话头，体现了宋代禅偈融公案与日常于一体的创作特色。