偈颂一百一十七首

这是一首宋代禅僧的开示偈颂，以禅门常见的隐喻、公案意象，直指学禅者易陷的文字执着与境界执着，破除知见，彰显“不立文字、直指本心”的祖师禅本真，最终指向孤危自在、本然显露的悟道境界。

1. 跛脚阿师，弄蹄驴子：跛脚阿师，指不拘常规、示现反常的禅师（或直指南宗祖师）；弄蹄驴子，以驴子随意弄蹄的行止，比喻禅者任运自然、不循俗套的行持，暗合禅门“平常心是道”的意趣，并非真指愚钝之物。
2. 一字关徒费分疏：一字关，禅门以一字截断众流的话头机锋（如以“无”答“如何是祖师西来意”）；分疏，指分别解说、文字疏解。此句谓以文字言说拆解禅机，皆是徒劳无益，破除对“一字关”等禅门语的文字执着。
3. 栗棘蓬恣情吞吐：栗棘蓬，禅宗常用意象，本指带刺的栗蓬，喻祖师禅的关捩、不可凑泊的禅境，亦指破除文字障后的本真禅理；恣情吞吐，谓随意领会、自在接纳，不被禅境的表象束缚，体现禅的任运无碍。
4. 凌灭祖师禅，函盖乾坤句：凌灭，超越、破除；祖师禅，指以“直指人心、见性成佛”为核心的南宗禅法；函盖乾坤句，指涵盖宇宙本体的禅理言说。此句谓要超越对祖师禅、宇宙本体等固化言说的执着，不被文字相缚。
5. 孤危不立自孤危，万仞雪崖丰骨露：孤危，禅门指超脱世俗、孤高危绝的悟道境界；不立，谓不执着于“孤危”的相状；万仞雪崖，以高峻无遮的雪山比喻清净无染的禅境；丰骨露，指本真的禅者风骨自然显露，不待刻意雕琢。
6. 十二峰前，斫额望汝：十二峰，主流解读泛指高远的禅境所在（一说暗指禅门特定道场）；斫额，拍额惊叹，谓在禅境的高峰前惊叹悟道者的自在，亦暗含盼望学人早日悟道之意。
7. 洞山佛无光，无你扪摸处，无你栖泊处：洞山，指曹洞宗祖师洞山良价，其禅法以“明暗互换、体用不二”为核心；佛无光，谓佛性并非可见可触的具象之物，超越世俗的“光”（即可见的表象）；扪摸，触摸、执着；栖泊，停留、执着于某一境界。此句彻底破除对佛性、禅境的一切执着，点明禅境不可执取、无处停留的本真。

跛脚的禅师，恰似那随意弄蹄的驴子。
一字关的机锋，何须费力拆解疏解？
那栗棘蓬般的禅境，尽可自在吞吐接纳。
要超越那固化的祖师禅言说，
那看似涵盖乾坤的道理，也不必执着。
不必刻意追求孤高的境界，自在便成孤危，
如万仞雪崖之上，本真风骨自然显露。
在那十二峰前，拍额惊叹，盼你早悟真意。
洞山的佛性本无光亮，
没有可触摸的形迹，也没有可停留的地方。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓李氏，号希叟，住庆元府雪窦山，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百一十七首》传世。这类禅门偈颂是禅师开示弟子、传扬禅法的常用载体，此偈针对学禅者两大常见误区：一是执着于禅门文字机锋，试图以言说拆解禅理；二是执着于悟道的境界，试图锚定某一禅境。诗人以一系列禅门意象，破除这些执着，直指南宗禅“不立文字、直指本心”的核心要义，体现了宋代禅诗“以诗明禅”的典型特征。

1. 意象禅机，破执显真：全偈运用大量禅门专属意象，如“一字关”“栗棘蓬”“洞山佛”等，均为禅宗开示中常见的隐喻，既贴合禅门语境，又以具象之物破除抽象的言说执着，实现“以象显理”的禅诗表达。
2. 否定式言说，彰显本真：偈中多处以否定句式破除执着，如“徒费分疏”“无你扪摸处，无你栖泊处”，通过否定对文字、境界的执取，凸显禅境“不可说、不可执”的本貌，契合南宗禅“离言说相、离名字相”的核心思想。
3. 质朴直白，任运自然：语言无华丽辞藻，以口语化的直白表达传递禅理，如“跛脚阿师，弄蹄驴子”看似平实，实则暗含“平常心是道”的意趣，体现宋代禅诗“朴拙见真”的艺术风格。
4. 结构层层递进：从比喻禅师行持，到破文字执着，再到破境界执着，最后点明禅境无住的本真，结构清晰，层层深入，最终落脚于“见性成佛”的悟道境界。