偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧所作的偈颂，以元宵宴客为缘起，借海底灯、亭前月等空灵意象，结合赵州从谂、洞山良价的禅门典故，阐发自性本具、不假外求的禅理，最后点出禅心难以言说的境界，兼具世俗节俗场景与禅门机锋意趣。

贫苦芝峰，赏元宵节。
注释：芝峰为禅僧修行道场的代称，此处指作者所居寺院；“贫苦”是禅门清苦修行的自况，而非物质匮乏。此句点明身处清净道场，恰逢上元佳节。

宴乐佳宾，将何铺设。
注释：佳宾此处多指同参道友或参禅访客；“铺设”指宴饮的陈设、供品。此句以设问引出禅门待客的核心：无需世俗器物，当以何为招待？

明挑海底灯，细剪亭前月。
注释：“挑”为点亮、挑起，“海底灯”并非世俗灯烛，而是禅家所称的自性光明，喻指众生本具的佛性；“细剪”为摘取、取用，“亭前月”取自“月印万川”的禅门意象，喻指天地本具的清净真性。此句以自然意象替代世俗宴乐器物，点明禅供不在外物，而在自性与天地。

打拍东山瓦鼓歌，掤领先剌札，乐有余，清不彻。
注释：“打拍”为打节拍；“东山瓦鼓”指以陶瓦为面的打击乐器，“东山”或指禅门道场或典故；“掤领”疑为“绷领”，指演奏瓦鼓时的动作姿态，“剌札”为瓦鼓敲击的拟声词。“乐有余”指世俗宴乐的感官欢愉尚有富余；“清不彻”指禅门清净的本真意趣难以完全以言说穷尽。

趣味森严，恰似赵州，曾到未到，吃杯杯茶。
注释：“趣味森严”指禅门意趣严谨本真，不掺俗尘；“赵州”即赵州从谂禅师，其著名公案“吃茶去”意为修行不在言说，而在当下的行住坐卧，无论参学者是否曾亲近道场，皆可于日常中体悟禅理。此句以赵州公案说明禅法平等、不假外求。

洞山生姜不改辣。
注释：“洞山”即洞山良价禅师，此句取自洞山禅门典故，以“生姜本自辛辣”喻指众生本具的佛性、禅门真性从未改变，无需外求修饰。

哑，不是知心向谁说。
注释：“哑”为禅门拟声叹词，类同“喝”的机锋，意为沉默收束；此句点出禅心的不可言说性，真正的禅悟知己意会，难以用语言完全传达。

吾居芝峰清苦修行，又逢上元佳节。
宴请诸方佳客，该拿什么来陈设招待？
不必世俗灯烛，便挑起海底自性的光明；
无需俗间珍馐，细取亭前中天的月色。
打起东山瓦鼓，敲出节拍声声，
瓦鼓敲得剌札作响，世俗宴乐虽有富余，
那清净的禅门意趣，却难以说透分明。
这禅门意趣本真森严，
恰似赵州从谂的机锋：
不管你曾到过赵州，还是未曾抵达，
只管吃这一杯香茶。
就像洞山的生姜，生来就辣，
本具的真性从未改变。
啊，沉默吧——
这份知心的禅意，又能向谁言说？

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，曾住持多处寺院，《偈颂一百一十七首》为其禅偈合集，多为开示徒众、接待访客或节令宣法之作。此偈以元宵佳节宴客为契机，针对世俗以物质宴乐待客的惯性，借自然意象与禅门典故破除对“外物”的执着，阐发自性本具、言语道断的核心禅理，创作时应是其住持道场的元宵斋会或开示场合。

1. 意象空灵，以俗见禅：以“海底灯”“亭前月”替代世俗宴乐的酒食灯烛，将自性光明、天地真性化为可供“挑”“剪”的具象意象，打破物质执着，将禅理融入自然场景，意境空灵澄澈。
2. 用典自然，机锋暗藏：巧妙化用赵州“吃茶去”、洞山生姜的经典禅门公案，无需刻意铺陈，便将“禅法平等”“真性本具”的抽象道理具象化，让读者于熟知的典故中体悟禅理。
3. 结构跌宕，收束有力：先以世俗宴乐起兴设问，再以禅门意象作答，继而用典故阐释，最后以“不是知心向谁说”收束，从言说转向沉默，暗合禅门“言语道断”的境界，言有尽而意无穷。
4. 语言通俗，兼具诗趣：整体语言浅白流畅，无晦涩禅语，辅以“剌札”的拟声词与“哑”的叹词，既有禅偈的机锋，又有古典诗歌的韵律美感，兼顾了禅理的阐释与文学的审美性。