偈颂一百一十七首

这是一首宋代禅宗开示偈颂，以禅僧日常随身的藤杖为喻，借“入草寻人”的俗事意象，阐发破除一切认知执着、体悟空性本真的禅理。通过否定“心、佛、物”的常见认知，最终指向无生无灭的清净涅槃境界，语言质朴直白却充满禅门机锋。

1. 瘦藤枝，乌律卒：瘦藤枝，指以枯瘦藤条制成的僧人拄杖，为禅僧日常修行的随身器具；乌律卒：学界有两种主流解释，一为禅门俚语，“乌律”形容藤杖枯黑瘦硬的形态，“卒”为对器物的戏称，意为“老伙计”；二为拟声词，形容拄杖触地的声响，此处取前者以贴合意象解读。
2. 入草寻人，揣空出骨：入草寻人，化用禅门“草窠寻蛇”的典故，比喻学人在虚妄的外境或内心执念中徒劳寻觅真实；揣空出骨，指在虚空之中摸索，看似有所行动却无所得，最终显露本自清净的本心骨相（即破除妄执后的本真自我）。
3. 不是心不是佛不是物：化用马祖道一的禅门机锋，马祖先以“即心即佛”破除对肉身凡心的执着，后又以“非心非佛”破除对“心、佛”的圣化执着，此句进一步否定“物”的执着，全面破除凡圣、内外的二元对立认知。
4. 贬向无生国：无生国，佛教术语，指无生无灭的涅槃清净国土，意为将所有妄执的杂念都彻底扫除，归于无生空寂的本真境界。

枯瘦藤杖，是我随行的黑瘦老仆。
入荒草间寻人，摸遍虚空方露本真骨相。
既非心，亦非佛，更非寻常外物，
把所有妄执杂念，都扫向无生净土。

释绍昙为宋末临济宗杨岐派高僧，驻锡庆元府雪窦山，《偈颂一百一十七首》多为其日常上堂开示、拈古颂古之作。此偈针对当时禅门中部分学人执着于“即心即佛”或向外求佛的修行误区，以通俗意象阐发禅理，旨在接引学人破除执念，直探本心。

1. 意象通俗，贴合禅门“平常心”：以禅僧日常使用的瘦藤杖、寻人俗事作为核心意象，将高深禅理融入日常场景，消解了佛法的玄奥感，契合禅门“平常心是道”的修行理念。
2. 机锋反拨，破执立空：化用马祖道一的“非心非佛”典故并延伸至“不是物”，全面破除对“心、佛、物”的三重执着，打破二元对立的认知枷锁，彰显禅门“一切皆空”的核心旨趣。
3. 语言质朴，节奏明快：偈颂采用短句排列，“瘦藤枝，乌律卒”“入草寻人，揣空出骨”句式简洁凝练，朗朗上口，符合禅偈作为开示语录的口语化特点，便于弟子记诵传习。
4. 意境空灵，余味悠长：末句以“无生国”收束全篇，将破执的过程指向最终的清净境界，留给读者对空性本真的想象空间，兼具禅理的深刻与文学的意境美感。