偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂以天灾下农家的悲苦境遇为参照，对比禅僧随缘任运、无挂无碍的修行生活，阐发了因缘感生、世事无常、名利皆空的核心禅理，同时嘲讽世俗之人钻营逐利的忙碌状态，末句以因果警策收束，兼具教化意味与禅意哲思。

1. 天地不仁，人心招感：
   天地不仁语出《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”，此处禅家取“天地依循自然法则，无刻意偏私”之意，并非冷漠无情。人心招感指世间境遇皆由众生的业力与心念感召而生，因缘和合则成，离散则灭。
2. 田稼如云，一风消散：
   田稼指田间庄稼，“如云”形容作物长势繁茂如云团密布。“一风消散”谓一阵狂风便将庄稼尽数吹毁，喻世事无常，盛极必衰。
3. 农家血泪流，肝肠断：
   血泪流极言农民遭灾后悲痛欲绝、血泪交加的情状，“肝肠断”则具象化了内心哀痛之深。
4. 惟有林间衲子，有亦不知，无亦不管：
   林间衲子指山林中修行的僧人，衲子为僧人的尊称，因僧人常穿缀补的衲衣得名。此句谓禅僧对得失荣辱无动于衷，随缘任运，不为外境牵动心绪。
5. 圆蒲拥雪衾，缀钵盛香饭：
   圆蒲为禅僧坐禅所用的圆形蒲团。雪衾形容被子洁白如雪，暗指禅僧生活简朴清净。缀钵指僧人托钵乞食时携带钵盂，此处代指乞食所得的斋饭；“香饭”暗合佛教“香积饭”典故，指十方供养的清净斋食。
6. 放憨一饱万缘空，冷笑傍人忙似鑽：
   放憨指放任朴拙无心的状态，无拘无束。“万缘空”契合禅家“无住生心”的思想，谓尘缘执念皆可消解。“冷笑傍人忙似鑽”以嘲讽口吻旁观世人钻营逐利、终日忙碌不休的模样，“鑽”即钻子，形容世人奔波钻营的形态。
7. 灼然如是，万两黄金也合消，其或未然，切莫怪阎家打算：
   灼然如是意为确实如此，无疑议。“万两黄金也合消”谓即使拥有巨额财富，终有散尽之时，喻财富无常。“其或未然”指若不认同此理，“阎家打算”代指阎王爷的因果账册，警示世人若不信无常与业力，终将自食其果。

天地本无偏私，境遇皆由心念业力感召。
田亩间的庄稼曾如云团繁茂，一阵狂风便尽数消散。
农家血泪长流，肝肠寸断。
唯有山林里的衲僧，得亦不喜，失亦不悲。
坐禅的圆蒲伴着如雪衾被，托钵盛来清净斋饭。
放任朴拙，一饱之后万缘皆空，冷笑旁观世人忙得像钻子般不停歇。
确实如此啊，万两黄金终会散尽；若是不信这道理，可别怪阎王爷来清算账册。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派禅僧，曾住径山等名刹，善作禅门偈颂。这类偈颂多结合世间万象阐发禅理，此作当是作者见农家园圃遭灾、百姓流离，而世人仍执着于名利钻营，遂以禅僧的超脱视角对比世俗悲欢，开示无常与随缘的修行要义。

1. 对比手法鲜明：以农家天灾的悲苦与禅僧无挂碍的生活形成强烈对照，凸显禅家超脱世俗的精神境界，强化了“世人逐利不如僧家自在”的核心观点。
2. 典故化用自然：首句“天地不仁”化用《老子》原文，却跳出原典的冷峻意味，赋予其因缘感生的禅门新解，既贴合传统文化语境，又符合禅理表达。
3. 语言质朴警策：全篇多用口语化表达，如“忙似鑽”“阎家打算”，通俗易懂却极具警世力量，避免了禅偈常见的晦涩难懂，兼顾了教化性与可读性。
4. 结构层次清晰：从天地因缘、天灾人祸，到僧人的超脱态度，再到对世俗钻营的嘲讽，最后以因果警策收尾，层层递进，逻辑闭环完整。