偈颂一百一十七首

这首宋代禅门偈颂以宝剑为核心喻体，层层阐发禅理机锋：先言禅者可凭本心运转乾坤、握持妙用，继而点明锋芒显露时凛然不可侵犯，再阐释“待时而动、藏锋守拙”的禅修智慧，最后以“剑州太阿无两样”点出众生本心平等的真谛，最终以禅众聚于剪月亭共赏此境作结，兼具禅理思辨与禅会场景的生动描绘。

1. 簸弄乾坤，灵蛇在掌：> 簸弄：运转、掌控。灵蛇：以灵动锋利的灵蛇喻指宝剑（古有“灵蛇剑”之说），亦暗喻禅者本具的妙用本心。句意：禅者可凭本心运转天地乾坤，掌中握持如灵蛇般的禅门利器（或本具的佛法妙用）。
2. 露刃含霜，阿谁近傍：> 露刃：刀剑露出锋刃。含霜：形容刀刃寒光凛冽。阿谁：疑问代词，即“谁”。近傍：靠近、接近。句意：一旦剑刃显露、寒光逼人，又有谁敢轻易近身相扰？（喻指禅者彰显本真时，凛然不可侵犯）
3. 歼厥渠魁未得时，蛰龙护匣牢收抗：> 歼厥渠魁：语出《尚书·胤征》，原指消灭敌军首领，此处喻指破除根本无明烦恼。蛰龙：潜伏的神龙，此处喻指藏而不露的禅心或收束的宝剑。护匣：藏于剑匣之中。收抗：疑为“收捍”之误，意为守护收存。句意：当要破除根本烦恼却时机未到之时，当如蛰伏的神龙守护剑匣一般，牢牢收束本心、守护禅道。
4. 还他道地，剑州与太阿无两样：> 道地：本指本地、本色，此处指本心本真。剑州：古地名（今四川剑阁一带），以产良剑闻名。太阿：古代名剑，为欧冶子、干将所铸，象征顶级利器。句意：若能回归本真本色，剑州所产的凡剑与名剑太阿也并无二致（喻指众生本心皆具佛性，平等无高下差别）。
5. 携来剪月亭前，共聚五湖禅流，拭目纵观，连声称赏：> 剪月亭：禅院常见亭台题名，取“剪取月光”的清雅意境，具体所指无考。五湖禅流：指来自各地的禅门僧众。拭目纵观：擦亮眼睛仔细观看。连声称赏：纷纷赞叹称美。句意：（此禅理或此喻）被携至剪月亭前，各地禅僧齐聚一堂，擦亮眼睛共观此境，众人纷纷赞叹称赏。

掌中握持灵蛇般的利剑，便可运转天地乾坤。
一旦锋刃展露、寒光凛凛，又有谁能近身相侵？
待到要破除根本烦恼却时机未到之时，
便如蛰伏的神龙守护剑匣，牢牢收束本心、守护禅门。
若能回归本真本色，
剑州所产凡剑与名剑太阿也并无两样。
将此理携至剪月亭前，
各地禅僧齐聚一堂，擦亮眼睛共观此境，
众人纷纷赞叹，称赏不已。

释绍昙是宋代临济宗杨岐派高僧，存世有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百一十七首》等禅门文学作品。这类偈颂多为禅师在法会、禅侣雅聚时宣讲禅理的法语，以通俗形象的喻体阐发深奥的禅学思想。此诗当为某次禅会中，禅师以宝剑为喻，讲解“藏显相宜”“本心平等”的禅修要义，最后以禅众聚赏的场景收束，既展现了禅门弘法的日常风貌，也传递出同道相契的清雅氛围。

1. 喻象贯穿，禅机深蕴：全诗以“宝剑”为核心喻体贯穿始终，将抽象的禅理具象化：以“灵蛇在掌”喻禅者掌控佛法妙用的自在境界；“露刃含霜”喻禅者彰显本真时的凛然威仪；“蛰龙护匣”喻藏锋守拙、待时而动的禅修智慧；“剑州与太阿无两样”则以剑之无差别，点出众生本心皆具佛性的平等观，机锋暗藏又通俗易懂。
2. 结构层层递进，逻辑严密：全诗先立禅者妙用之境，再言锋芒显露之威，继而讲藏锋待时之理，最后点明本心平等之旨，最终以禅会场景收束，完整呈现了一次禅讲从阐发到收尾的完整过程，逻辑闭环清晰。
3. 语言雅俗共赏，兼具文学性：作为禅门偈颂，语言既保留了古典诗词的凝练古朴，又采用了“阿谁”“近傍”等浅近的口语化词汇，兼顾了禅门弘法的通俗性与文学性。结尾的场景描写以平实笔触烘托出禅会中同道相契的清雅氛围，富有画面感。
4. 意境流转自然，兼具思辨与审美：全诗从“掌中乾坤”的宏大意境，到“蛰龙护匣”的内敛沉静，再到“亭前聚赏”的闲适清雅，意境流转自然，既阐发了深刻的禅学思想，又营造出空灵雅致的禅境，兼具思辨性与审美性。