偈颂一百零四首

这首宋代禅僧释绍昙的禅门偈颂，以寻常物象与禅门典故为喻，阐发禅理中藏显相宜、动静不二的核心意涵：以“蒿篱关虎”“笔管养龙”喻平凡日用中涵容大道，借临济宗的峻烈机锋与丰干禅师的任运安闲，展现禅修中收敛与发作的两种境界，最终落脚于泯绝分别、无迹可寻的本真心性。

1. 蒿篱关猛虎：蒿篱，以蒿草编成的简陋篱笆，象征寻常日用的平凡境域；猛虎，喻禅家本具的大机大用（即佛性、本真心性），言看似普通的日常之中，潜藏着至高的禅道。
2. 笔管养苍龙：笔管，纤细的笔杆，喻微末的物象；苍龙，喻真龙、禅家的妙道，谓至大至伟的大道可潜存于至小至微的事物之中。
3. 稳帖帖藏牙伏爪：稳帖帖，安稳妥帖、不事张扬的样子；藏牙伏爪，指猛虎（大道）收敛锋芒，暂不显露其磅礴之用，对应禅修中“藏”的境界——收敛心性，不轻易起用。
4. 黑漫漫怪雨颠风：黑漫漫，昏暗无边的样子；怪雨颠风，狂风暴雨，喻大道发作时的震撼气象，或禅机触发时的猛烈摄受，对应禅修中“显”的境界——一旦时机成熟，禅道便会尽显其力。
5. 临济小厮儿惊心欲折：临济，指唐代义玄禅师开创的临济宗，为禅宗五家之一，以机锋峻烈、棒喝凌厉著称；“临济小厮儿”泛指临济宗的参学僧人；惊心欲折，谓临济宗的机锋能令学人震骇心神，如心神欲碎，凸显禅法的摄受之力。
6. 丰干老冻腕睡思方浓：丰干，唐代国清寺的丰干禅师，传说他常骑虎出入，有“丰干骑虎”的经典典故，其禅风任运自然、不拘形迹；此处“冻腕”疑为版本异文（或作“冻臞”“冻卧”），此处取其安住无为之意，谓丰干禅师正安于禅定，睡思正浓，对应禅修中“任运自然”的无为之境，与临济宗的峻烈形成鲜明对比。
7. 山蒙蒙，水溶溶：以迷蒙的山水之景，营造浑融无差的禅境，消解凡圣、物我的分别之相。
8. 乾坤无碧落，收放绝行踪：碧落，指天空，典出白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”；乾坤无碧落，谓天地间本无固定的方位与分别，泯绝对待之相；收放，指藏与显、敛与放；绝行踪，谓本真心性超越言诠，无迹可寻，是禅家终极的悟道境界。

以诗意的现代汉语重构原诗：
蒿草编就的篱笆，关锁着啸傲山林的猛虎；
纤细的笔杆之中，潜养着腾云驾雾的苍龙。
它安稳妥帖地收起獠牙、伏起利爪，
待到时机，便掀起漫天昏黑的狂风怪雨。
临济宗的参学小子，见此机锋心神欲碎；
丰干老禅师呵，正安睡时情思正浓。
山色迷蒙，水波溶溶。
天地之间不见碧落长空，
藏起或放出，都无迹可寻踪。

释绍昙是宋代临济宗禅僧，号希叟，住婺州双林寺，留有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零四首》等作品。禅门偈颂是僧人参悟禅道后的开示之作，多借日常物象阐发禅理，不重辞藻而重意涵。此诗当是其开示学人的悟道偈，体现了宋代禅诗“不离日用而直显本心”的典型风格，结合了临济宗的机锋传统与任运自然的禅修境界。

1. 譬喻精妙，以小见大：全诗以“蒿篱”“笔管”等寻常物象，喻藏纳大道的平凡境域，以“猛虎”“苍龙”喻禅家本具的大用，打破了凡圣、大小的分别，凸显“道在日常”的禅理。
2. 典故用活，对比鲜明：以临济宗的峻烈机锋与丰干禅师的任运安闲形成对比，既展现了禅修中“藏”与“显”的两种状态，又暗合禅理“动静不二”的核心，避免了对禅法的片面理解。
3. 意境浑融，收束自然：后半部分以“山蒙蒙，水溶溶”的迷蒙之景，营造出泯绝分别的禅境，最后“乾坤无碧落，收放绝行踪”收束到禅家超越言诠的终极境界，将具象的物象与抽象的禅理融为一体。
4. 音韵和谐，节奏自然：全诗多用叠词（稳帖帖、黑漫漫、蒙蒙、溶溶），增强了音韵的节奏感与意境的迷蒙感，虽为偈颂，却兼具诗歌的审美意趣。