偈颂一百一十七首

这首禅偈以弥勒下生、奉诏辅国为核心意象，将世俗治世功业与禅门清净修行相结合，阐发了佛法护持世间、功成不居、恩泽被及众生的禅理，兼具宗教教化意义与文学意趣。

1. 亲随弥勒下长汀：亲随，跟随、随从；弥勒，佛教未来佛，佛教经典记载其将在未来世下生人间成佛，此处借指以弥勒化身自居或追随弥勒弘法；下长汀，“长汀”本指江边平地，此处泛指世间，句意为跟随弥勒菩萨降临世间弘法。
2. 一字王书奉化名：一字王书，“一字王”指爵位最高的亲王，此处借指帝王权威，“王书”即帝王颁发的官方诏书；奉化，奉行教化，句意为以帝王诏书之力推行佛法与世俗教化，实现治世与化世的统一。
3. 辅国功成归内院：辅国，既指世俗辅佐国政，也双关佛法护持世间；功成，功业成就；内院，指寺院清净的修行场所，句意为辅护世间的功业完成后，回归禅门清净修行之地，不执着于世俗荣名。
4. 子孙恩被锦衣荣：子孙，此处既指世俗子嗣，也可引申为佛法传承的弟子；恩被，恩泽遍及；锦衣荣，指穿著华服的世俗富贵荣显，句意为佛法的恩泽惠及众生，即便享世俗荣乐，也不离佛法教化。

亲随弥勒圣众降迹长汀之滨，
奉持帝王诏书以弘化世间。
辅国安邦功业成后归禅院，
恩泽被及子孙共沐锦衣荣恩。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓李，号希叟，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百一十七首》传世。宋代禅学呈现融合世俗的特点，禅僧与王公贵族交往频繁。此偈具体创作缘起已不可考，推测或创作于法会、供养等场合，借弥勒下生的佛教典故，呼应禅僧与王室的互动，将世俗功业与禅门修行相融合，阐发禅理。

1. 用典双关，意蕴丰富：全诗以弥勒下生的佛教典故为核心，将“辅国”的世俗功业与“归内院”的禅门修行并置，实现了世俗与出世的统一，既贴合禅僧与权贵交往的现实语境，又传递了“不住相”的核心禅理。
2. 结构清晰，层层递进：四句从“降临弘法”到“奉化辅国”，再到“功成退隐”，最后落脚于“恩泽被及”，逻辑连贯，完整呈现了禅僧弘法、治世、修行的完整脉络。
3. 语言通俗，禅意暗藏：作为禅偈，全诗以浅近的七言句式，避免晦涩佛学术语，用“锦衣荣”等世俗意象传递禅理，体现了宋代禅偈“不离世间法”的创作特色，兼顾宗教教化与文学可读性。
4. 韵律和谐，符合偈颂特质：全诗虽未严格遵循近体诗粘对规则，但“汀、名、荣”三字韵脚统一，诵读起来朗朗上口，契合禅偈的文体特点。