偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧释绍昙的禅偈，借秋日萧疏景物起兴，直指禅宗“自性本具，不假外求”的核心义理，批评世人不识本真清净自性，妄自追逐外境、外求佛法的迷妄，以平实机锋破斥邪见。

1. 寒空书雁：寒空中的大雁排成人字、一字飞行，如在天际书写文字，“书雁”即指雁行成字之景。
2. 破壁吟螀：破败的墙壁下，秋蝉（螀，音jiāng，指寒蝉）发出哀鸣。
3. 井梧翻叶：井边的梧桐叶随风翻动。
4. 岩桂飘香：山岩间的桂花散发幽香。
5. 无位真人，横拖倒拽，无地埋藏：“无位真人”为禅宗经典语汇，出自《临济录》，指人人本具的清净自性，不受世俗名位束缚。此句谓自性本自圆满周遍，却被妄念肆意牵缠，看似无处藏身，实则自性本无遮蔽，只是被妄念蒙蔽。
6. 举世生盲人不识，分拿摸象恣猖狂：“分拿摸象”即“盲人摸象”典故，谓世人皆如盲者，不识本真自性，仅执取外境一隅便妄自张狂，执着邪见，不见全体。
7. 徒劳香至子，历魏与游梁：“香至子”指南天竺香至王第三子菩提达摩，他曾游历梁国、魏国传法。此句借达摩典故，反讽即便如达摩这般祖师，若执着于向外求法，亦是徒劳无功——因清净自性本在当人，不必向外驰求。
8. 哑，鹊石何曾解放光：“哑”为禅门叹词，表醒悟之语。“鹊石”或指被妄念遮蔽的自性（如顽石般冥顽不灵，又被鹊鸟栖止，妄念丛生）；此句谓本自圆满的真性何曾需要“释放光明”？世人执着于向外求道，终究是徒然。

寒空雁阵掠过天际如书字，破壁下寒蝉哀鸣晚风里。
井畔梧桐叶随风翻卷，山岩间桂花飘散幽香。
人人本具的清净自性，却被妄念肆意牵缠，竟似无处躲藏。
世间尽如摸象的盲人，各执一隅便恣意猖狂。
即便如香至子那般奔波游历魏梁，终究也是徒劳一场。
唉！那被鹊鸟栖息的顽石，何曾真能放出光明？

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅师，住庆元府瑞岩开善寺，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百一十七首》传世。此类偈颂为禅门开接引众之语，多借日常景物、经典典故阐发禅理。此作应是禅师于秋日偶见萧疏景致，有感于世人不识本真、执着外求的迷妄，故而作此偈以破迷显正，直指自性本具的禅理。

1. 借景起兴，景禅相融：开篇以四句秋景铺陈，勾勒出清冷萧疏的秋日禅境，既贴合禅门常以日常景物喻理的传统，又暗合自性本自圆满却似被尘劳遮蔽的意境，景中含理，毫无生硬之感。
2. 典故活用，机锋暗藏：多处活用禅宗与佛教典故，如“无位真人”直指本真自性，“盲人摸象”讽刺执于一隅的迷妄，“香至子”借达摩典故反破外求的执着，将深奥禅理融入平实典故，通俗易懂且暗藏机锋。
3. 语言灵动，兼具雅俗：既有“寒空书雁”“岩桂飘香”的雅致写景，又有“哑”“何曾”的直白叹问，打破格律诗的严格格律，以散文化的句式写就，兼具禅偈的平实与诗的意境，适合接引大众。
4. 结句收束，余味悠长：末句以反问收束全篇，点破“自性本自光明，无需外求”的核心禅理，将前面的景物、议论一并收束，令读者于恍然间悟得真意，兼具破斥之力与禅悦之味。