偈颂一百一十七首

这首是宋代临济宗禅僧释绍昙所作的禅门偈颂，以平实浅白的语言、日常意象阐发禅理，直指“破除文字执着、直指本心见性”的禅门宗趣，看似罗列数字、俚语，实则层层破执，暗含禅法平等、言不尽意的核心思想。

1. 一二三四五，六七八九十：以日常计数序列起兴，看似平实，实则以寻常事物破除对禅理的玄妙执着，数字本为假名安立，无实义。
2. 梵语华言译不成：梵语指古印度佛教经典的原始语言，华言即汉语译经；句意谓禅门真如之理无法通过语言文字（无论梵汉）完全传译表达，破文字相。
3. 玉几重新添注解：玉几原指玉饰的几案，此处借指佛经笺注的载体；句意谓禅理本自昭然，无需额外添附注解，反添画蛇添足之弊。
4. 安义炳然，无人邻解：安义指所安立的义理，炳然意为明白清楚；邻解指亲契契合的理解，句意谓即便义理明明白白，也少有学人能脱离文字亲契禅意。
5. 赖有同风知，点头道奇怪：同风知指志同道合、同修禅法的道友；句意谓幸而有同修禅者能领会其中深意，点头称奇会心。
6. 彷彷佛佛，一似东山瓦鼓歌：彷彷佛佛即“好像”；东山法门为禅宗四祖道信、五祖弘忍在黄梅东山开创的禅法体系，瓦鼓指民间陶瓦制作的鼓，泛指通俗民间乐歌；句意谓禅理恰似东山法门传下的通俗乡谣，平实无华。
7. 腔调宛同，声无高下：腔调一致，声音本无高低贵贱之别，暗喻禅法平等，无论何种言说形式、修行路径，本质皆无高下之分。
8. 彭八剌拶，未在未在：彭八剌拶为禅门俚语/机锋语，或指敲击催促的机锋动作；未在为禅门常用机锋语，意为“不对”“尚未契合”，用以破除对譬喻、言说的执着，强调禅意不可执着于文字。

一二三四又五六七八九十，
世间计数本是寻常事。
梵天密语华邦文言难传尽，
何须为佛经再添注解？
义理昭然虽明了，
却少有人能亲契真意。
幸有同气相求的禅侣，
点头称奇会心笑。
恍恍惚惚间，
恰似东山瓦鼓的乡谣。
腔调一般无二，
声音本无高低贵贱。
这般言说仍落筌蹄，
真意还未彰显。

释绍昙为宋代临济宗著名禅僧，《偈颂一百一十七首》是其结集的禅门开示偈颂集，多为日常说法、悟道心得的记录。这首偈颂针对性较强：当时禅门部分学人执着于佛经笺注、文字考据，陷入“文字障”，背离了临济宗“直指人心、见性成佛”的宗风。释绍昙作此偈颂，意在破除学人对文字注解的执着，强调禅理本自平实，需脱离语言文字亲契本心，应为其开示徒众时所作的机锋开示。

1. 语言风格平实浅白：全偈多用日常计数、民间歌谣、口语化表达，无晦涩典故，符合禅诗“直截根源”的特点，避免了玄虚空谈，让学人从平实语言中体会禅意。
2. 层层破执的结构逻辑：以计数起兴破“玄妙执着”，再以“译不成”“添注解”破“文字执着”，以“瓦鼓歌”显“禅法平等”，最后以“未在未在”破“譬喻执着”，层层递进，逐步破除学人的认知执着，体现禅门“随缘应机”的说法智慧。
3. 机锋用语的运用：多处使用禅门机锋语如“未在”，以反问、否定的方式打破学人的固化认知，引导学人脱离文字相，直接契入本心；“彭八剌拶”的俚语运用，更增添了禅门开示的生活化气息，拉近与徒众的距离。
4. 平等禅意的营造：以“声无高下”的譬喻，暗喻禅法平等无分别，打破了对“高深禅理”的崇拜，强调人人皆可成佛的平等性，契合禅宗的核心思想。