偈颂一百零四首

这首是宋代禅僧的禅门偈颂，以平实浅白的语言阐发随缘任运、破除执念的禅理：先慨叹世间共处却相知寥寥的隔阂，继而调侃孤高自许的“独醒”之举，主张不执于是非两端，最终以随性吟唱、天涯望远的场景，烘托出超脱世俗的自在心境。

1. 共住不知名：指世人同处世间却素不相识，亦暗合禅门“对面不识本心”的意涵，谓凡夫在红尘流转，却难以洞见彼此与自身的本真面目。
2. 千圣亦不识：纵是千位圣贤也难以辨识本真，进一步强化了世间认知的遮蔽性，即便圣哲也难脱离尘劳的蒙蔽。
3. 无端平地生荆棘：平白无故在平坦之处生出荆棘，比喻世间无端生出的纷扰争端，或指本心被尘俗妄念遮蔽，打破了本然的清净。
4. 兄呼弟应：兄长呼唤便应声应答，指世俗伦常中的自然呼应，代指随顺世间常规人情的处世方式。
5. 与世同波：与世俗众人一同沉浮流转，不刻意标新立异，秉持随顺世法的态度。
6. 笑独醒人死汨罗：反用屈原《渔父》中“众人皆醉我独醒”的典故，禅门借此调侃孤高自守、不肯随俗的行为，认为不必执着于“清醒”的执念，随顺世俗亦是修行。
7. 恁麽也好，不恁麽也好：“恁麽”为宋代口语，意为“这样”，谓无论怎样都可，不执着于是非取舍，体现禅门“无住生心”的破执思想。
8. 手后阑干唱竹枝：“手后”为传抄讹误，通常作“手倚”；阑干即栏杆，竹枝指《竹枝词》，为唐宋以来巴蜀民间曲调，此处指随性吟唱民间小曲，不拘于文墨雅规。
9. 哩哩啰：衬字，模拟唱腔的音节，无实义，增添口语化、随性自在的氛围。
10. 天涯望远无人到：在天涯极目远望，却不见有人前来，以孤寂之景烘托出超脱世俗后，不执于俗情往来的自在心境。

你我同处世间却素未相识，
纵是千位圣哲也难辨本心本真。
平白无故平地生出荆棘，
无端搅乱了红尘的清净本分。
兄长呼来弟弟便应声，
随顺世俗共浮沉。
笑那独醒的屈原，
终赴汨罗葬此身。
这样也罢，那样也罢，
本无定准无需较真。
斜倚栏杆唱罢竹枝曲，
衬着俚腔哩哩啰啰的声韵。
天涯极目远望，
却不见一人前来相寻。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，《偈颂一百零四首》是其日常开示、悟道感悟的偈颂合集，多以浅白语言阐发禅理。这首偈颂大概率作于日常参禅开示场景中，针对世人执着于“清醒”“是非”、难以放下执念的状态，以通俗的比喻与典故，引导禅僧与信众破除分别心，秉持随缘任运的修行态度。

1. 语言风格：全偈摒弃传统诗词的典雅雕琢，多用宋代口语与俚俗意象，如“恁麽”“哩哩啰”，贴近禅门日常开示的质朴感，实现了禅理与口语的自然融合。
2. 用典与破执：反用屈原“独醒”的典故，打破传统文学中对屈原忠烈孤高的赞颂，以禅门的破执视角重新解读，凸显“不执两边”的核心思想，体现了禅偈“直指本心”的特点。
3. 结构与意境：全诗从慨叹世间隔阂，到阐发随顺世法的态度，再到破除执念的主张，最后以“倚栏唱曲、天涯望远”的场景收束，层层递进，将抽象的禅理转化为具象的意境，兼具哲思与诗意。
4. 形式特点：虽非严格的格律诗，但句式错落有致，“兄呼弟应，与世同波”形成宽对，“手后阑干唱竹枝，天涯望远无人到”亦有对仗之趣，兼具禅偈的自由性与诗词的节奏感。