偈颂一百一十七首

这是宋代禅僧释绍昙的一首禅门偈颂，以释迦牟尼佛雪山苦行、夜睹明星悟道的经典典故为依托，借佛陀成道史实批评后世禅宗弟子牵强附会、执着名相、无谓争论的修行流弊，以戏谑口吻暗含对背离正法本旨的警醒。

1. 半夜逾场面：“逾面”疑为“逾城”的传写讹误（禅门偈颂多有口语化或传抄变体），指释迦牟尼太子夜半逃离王宫，毅然出家修行。
2. 六年栖雪：指佛陀出家后，在摩揭陀国雪山苦修六年，栖身雪窟之中，以极端苦行磨砺身心。
3. 饿得肠枯，冻得骨折：形容苦行之极致，身体因长期饥饿而内脏枯槁，受严寒侵袭仿佛筋骨折断，尽显修行之艰辛。
4. 那更见明星，两眼添重屑：“见明星”为禅门经典典故，指佛陀在苦行六年后，夜坐菩提树下，忽见黎明明星而豁然大悟，证得无上菩提。“两眼添重屑”谓悟道本应破除一切尘障执念，后世学者却反而为本心增添了无谓的尘屑（执着于文字名相、曲解佛法真义）。
5. 后代儿孙苦证羊：“证羊”为禅门谑语，指后世禅宗弟子牵强附会、硬以文字考据印证佛法，不肯直契本心。
6. 一年一度争饶舌：每年都要为佛法义理争得口舌不休，徒增修行纷扰，无益于本心觉悟。
7. 正法眼藏，宜乎向这瞎驴边灭：“正法眼藏”为禅宗核心教义，指佛陀传下的真实佛法眼目，即直达本心的觉悟之道。“瞎驴”为禅门常用谑语，指愚钝执着、不解真意、执着名相的修行者。此句以反语讥讽：真正的正法眼藏，竟要在这些愚痴执着的人手中断绝，实则批判误解正法的习气足以遮蔽本心、毁弃佛法真义。

夜半逾城辞帝阙，六年雪窟卧寒林。
肠枯骨折形骸槁，冻馁交侵力不禁。
忽见明星开慧眼，偏添尘屑两眸深。
儿孙后代强取证，岁岁饶舌竞唇锋。
正法眼藏今何在？尽向愚痴瞎驴中灭踪。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派禅僧，生平活跃于宋宁宗至宋理宗时期，《偈颂一百一十七首》为其禅门教化的偈颂合集，多借典故阐发禅理、机锋直指修行误区。此偈针对当时禅宗界部分弟子沉迷文字考据、执着名相、无谓争论的流弊，以佛陀成道的典故为引子，以戏谑口吻批评修行中背离本心、执着外相的弊病，旨在引导弟子破除执念、直契本心。

1. 典故化用与借古讽今：全偈以佛陀成道的经典禅门典故为脉络，先铺陈佛陀苦行悟道的史实，再转入对后世修行流弊的批评，借佛陀的修行反衬后世弟子的执着，贴合禅偈“以事说理”的典型特点。
2. 机锋戏谑的语言风格：多用禅门口语化谑语，如“瞎驴”“证羊”“饶舌”，打破了宗教文本的庄重感，以诙谐调侃的口吻批评流弊，兼具禅门的机趣与直白，避免了说教的枯燥。
3. 层层递进的章法结构：先叙佛陀修行的艰辛与悟道契机，再批判后世弟子的争论习气，最后以反语收束，从史实到现实，再到对正法的反思，逻辑清晰，意蕴深远。
4. 反语讽喻的表达技巧：末句“宜乎向这瞎驴边灭”并非真谓正法断绝，而是以反语强化批判力度，实则强调“直契本心”的禅修真谛，暗含对修行者破除执念、回归本心的警醒，兼具禅意与思辨性。