偈颂一百零四首

这首宋代禅门偈颂以佛教转轮圣王的典故起兴，借“本自清净的本心为何滋生邪妄妖魔”的设问，以直朴粗砺的语言呵斥迷妄邪执，警醒学人除却无明业障，彰显了临济宗禅门直下破执、猛利警醒的宗风。

1. 金轮王宅，恶业无多。

   • 金轮王宅：金轮王即佛教经典中的转轮圣王，以金轮宝统摄四天下，居处清净庄严，此处喻指众生本自具足的清净本心。
   • 恶业无多：谓众生本具的清净心性中，先天业障本不厚重，后天的无明烦恼多由妄念妄执而起。

2. 不知何事，生此妖魔。
   不知因何缘故，本自清净的心性中滋生出邪妄迷执，如同生出扰乱清净的妖魔邪祟。

3. 打与狗噇顽不杀，好交恶水劈头浇。

   • 噇（chuáng）：方言，指狼吞虎咽地吞食，此处借指粗鄙不堪的邪妄见解。
   • 打与狗噇：谓将这类邪见视作狗食般打落，不容其存留。
   • 好交：即“好教”“应当让”；劈头浇：当头泼下。此句谓当以猛利的警醒，当头破除邪执，涤除妄念。

本是金轮圣王清净庄严的宅第，
先天业障原本就无多。
不知因何起了妄念，
竟生出这般妖魔邪祟扰清和。
且将这顽谬迷执，如狗食般打落休要姑息，
好将恶水当头泼下，直破那无明妄念的窠臼。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧，俗姓李，号希叟，住明州瑞岩寺，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零四首》传世。这类偈颂多为禅门开示学人的机缘语，或针对当时丛林中出现的邪妄见解、学人妄起迷执的习气而作，以直截的口吻破除执着，彰显禅门“直指人心，见性成佛”的宗要。

1. 意象与典故的妙用：以“金轮王宅”这一佛教经典意象点出众生本具的清净心性，开篇即确立禅门“自性清净”的根本义理；以“妖魔”喻无明邪执，喻体鲜明贴切，将抽象的妄念具象化。
2. 质朴直白的语言风格：摒弃传统诗词的雅致规范，以近乎口语的粗朴语言入诗，“打与狗噇”“劈头浇”等表述决绝有力，打破了禅偈常有的玄奥晦涩，契合临济宗“喝一喝”的猛利宗风，极具警示效果。
3. 逻辑层次清晰：全诗先立本旨（本具清净），再设疑问（为何生妖魔），最后给出破执之法（打落、浇泼），层层递进，既兼具禅理的思辨性，又有文学的感染力。
4. 不拘格律的自由性：作为禅门偈颂，全诗不受近体诗格律束缚，以意为主，随理遣词，体现了宋代禅偈“随缘显理”的创作特点。