偈颂一百一十七首

这是一首宋代禅门开示偈颂，以心灯为核心意象，阐释众生本具的清净心性古今恒常不灭的禅理。偈子既调侃了固守陈规的禅者，又以辩证思维打破明暗、凡圣的相对执着，最终借元宵佳节的灯火场景，引导学人直下见性，兼具禅理的玄奥与世俗的烟火气。

1. 一点心灯：禅宗核心意象，指众生本自具足的清净光明心性，如灯火般照破无明烦恼。
2. 寒星灿烂：形容此心性光明如寒夜繁星，璀璨夺目，不假外求。
3. 今古长明：此清净心性无始无终，跨越古今恒常不灭，不因外境而生灭。
4. 几人著眼：“著眼”即着眼、参悟，意为如此本真的本心光明，又有几人能真正识得、参透？
5. 诸方老冻脓：禅门谑称，指各地固守陈规、不通机锋的老禅师（“冻脓”本指冻裂流脓的皮肤，此处为调侃迂腐僵化的禅修者）。
6. 烧畲种粟：即刀耕火种的农耕方式，此处借指世俗劳作，或比喻禅修中逐末舍本的行为。
7. 三呼三应：源自禅门经典机锋公案（赵州从谂禅师“三唤侍者，侍者三应”），意为直指本心的简单问答，破除复杂的知见执念。
8. 妙司水因：“水因”指因果缘起法则，意为本心巧妙契合因缘运作，直显本真。
9. 眉间挂剑：禅门机锋语，形容禅者开示锐利如剑，直刺无明，或指本心本具的锐利智慧。
10. 虽然列焰分辉：即使万灯齐放、各有光辉（比喻众生虽有不同的修行境界或外在表现，本心却无二无别）。
11. 当暗中有明，当明中有暗：辩证禅理，明暗本为相对，无明之中本具光明，光明之中亦存无明，打破绝对的对立认知。
12. 而今拈出亦请看：如今将此本具的本心光明拈出，请诸位学人细看体悟。
13. 出格元宵，何妨赏翫：“出格”即超越寻常，“赏翫”即赏玩。以元宵灯火为喻，本心光明如元宵灯火，不必执着于外在的灯火形式，而应直下体会本自具足的光明，不妨在日常节日中体悟禅意。

本自具足的清净心灯，
如寒夜繁星，璀璨光明。
从古至今，恒常不灭，
又有几人，能真正识得本心？
那些各地的老禅师啊，
只知刀耕火种般逐末舍本，
却不懂三呼三应的直截机锋，
微妙契合因缘的本心，
锐利如眉间挂剑，直指无明。
纵然万灯齐放各有光辉，
暗里本藏明，明中亦含暗。
今日将这本心拈出，请君细看：
这超越寻常的元宵灯火，
何妨细细赏玩，直下见性。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，住庆元府瑞岩寺，《偈颂一百一十七首》是其日常开示、拈古颂古的结集，多以浅近语言阐发禅理。此偈应为元宵佳节的上堂开示，借元宵灯火的世俗意象，打破禅门与世俗的隔阂，引导学人从日常场景中体悟本具的心性光明，体现了宋代禅学“平常心是道”的生活化倾向。

1. 意象具象化禅理：以“心灯”“寒星”“元宵灯火”为核心意象，将抽象的清净心性具象为可感的光明景象，契合禅门“不离日用常行”的修行理念，让晦涩的禅理变得通俗易懂。
2. 辩证思维破执：通过“当暗中有明，当明中有暗”的表述，契合禅宗“不二法门”的核心思想，打破凡圣、明暗的绝对对立，破除学人对修行境界的执着。
3. 机锋与戏谑兼具：以“诸方老冻脓”的谑称调侃固守陈规的禅者，以“三呼三应”“眉间挂剑”的机锋语展现临济宗直截痛快的禅风，避免了禅偈的晦涩生硬。
4. 世俗化接引方式：以元宵佳节的赏玩场景收束全篇，将禅理融入日常节日生活，体现了宋代禅学的普及化特点，让普通信众也能从世俗场景中体悟禅意。