偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂以秋日雨后的自然景物为载体，借溪声、落叶等意象阐发禅理，破除对声色表象的执着，点明众生本具的清净本心，同时以“见成”“拈新”等语，强调禅法的活态性与平常心应物的修行境界，兼具诗意与禅机。

1. 雨后豀声寒弄玉：豀，同“溪”。雨后溪水流淌，清冽的水声如同美玉相击，清越悦耳；“寒”既指雨后的清冷空气，也形容水声的澄澈冷寂。
2. 风前木叶碎飘金：风前，即风中。木叶被风吹落，金黄的叶片如同细碎金片四散飘零，“金”形容秋叶的暖黄色泽，以具象的视觉意象烘托清寂氛围。
3. 风联队互用非声色：原句“风联”疑为“风幡”之形近讹误，结合禅门语境应为“风幡”。风幡为惠能“风幡动”公案核心意象：僧人见风动幡摇，或谓风动，或谓幡动，惠能指出“仁者心动”，意为动静、声色皆为外在表象，禅道本心并不在这些形相之中。
4. 花劈威音古佛心：威音，即威音王佛，为佛经所载最早出世的佛陀，象征本初清净的佛性。“花劈”指花开刹那的当下瞬间，意为在寻常花开的自然景象中，便能窥见威音王佛所昭示的古佛本心，即众生本自具足的清净自性。
5. 见成家乐，管宴佳宾：见成，意为“现成”，指本自具足、无需外求的本心真性。以本自具足的安乐心性从容款待宾客，即禅者以平常心应物，不刻意造作，将日常宴饮升华为禅境的流露。
6. 莫谓瑞岩岑寂甚，一回拈出一回新：瑞岩，此处或指唐代禅僧瑞岩师彦，其禅风以岑寂简淡著称；亦或指诗人自身的修行居所。莫要说瑞岩之地岑寂冷清，每一次拈提（阐扬、提起）禅理，都能常说常新，彰显禅法活泼的生机，打破对禅法的固化认知。

雨后溪声清冽，似美玉相击，带着几分清寒；
风里木叶飘零，碎金般的叶片纷纷坠落。
风幡动静皆是声色表象，禅道本心不在形相之中；
花开刹那，便窥见古佛本具的清净心性。
以本自具足的安乐，从容款待往来宾客。
莫要说瑞岩之地岑寂冷清，
每一次拈提禅法，都能生出全新的意趣生机。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，擅长以偈颂阐发禅理，其作品多借自然景物融入宗门机锋。这首偈颂收录于《偈颂一百一十七首》，属于禅门开示类偈颂，大概率用于宗门讲法、斋供机缘或日常修行开示，旨在引导学人透过外在物象，体认本自具足的本心佛性，破除对“寂”与“常”的执着，强调禅法的当下性与活态性。

1. 以景喻理，情景相融：开篇两句以雨后溪声、风前落叶的秋日清景，营造出空灵淡远的氛围，既具象化了“寒”“金”的感官体验，又为后文阐发禅理铺垫了清寂的意境，实现了自然景物与禅理的自然融合。
2. 活用禅典，意蕴深远：“风幡”化用惠能风幡公案，点明“非声色”的核心禅理，即不执着于外在形相；“威音”典出《法华经》，将抽象的佛性具象化为古佛本心，强化了禅理的传承性与厚重感。
3. 语言平易，机锋暗藏：偈颂语言浅近直白，无晦涩禅语堆砌，却在寻常意象中暗藏禅机：“见成家乐”打破了“修行需外求”的认知，“一回拈出一回新”则破除了对禅法的固化理解，兼具禅门的机锋与诗意的灵动。
4. 结构层次分明：全诗先绘景造境，再阐发禅理，接着点明平常心的修行境界，最后以警语收束，层层递进，将抽象的禅理阐释得清晰透彻，兼具可读性与思想深度。