偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂以禅宗惯用的譬喻与典故，阐释了“破执超生死、离相显真如”的核心禅理。前六句叙写悟道后超脱生死束缚、不执文字方便的境界，后三句以木人石人的对比与自然意象收束，凸显悟者自在、迷者困厄的禅境差异，兼具禅理深度与诗意美感。

1. 打破剑门关：剑门关为蜀地天险，禅宗以此喻修行路上破除妄念、执着的重重关隘，“打破”即指以禅悟之力消解一切执着障碍。
2. 未死先辞世：“辞世”非指肉身死亡，而是指超脱生死轮回的迷局，摆脱对“生”“死”的分别执着，提前证得生死自在的境界。
3. 书偈自涂糊：“书偈”即书写禅偈，“涂糊”为禅门俗语，意为随缘戏作、不执着于文字相，谓写偈不过是方便接引的权宜之法，不必执于字句本身。
4. 白把骊珠碎：“骊珠”出自《庄子·列御寇》，本指珍贵宝珠，此处喻指众生本自具足的真如佛性；“白把”即徒然、白白地，“碎”指破除对“本具佛性”的相状执着，不必刻意执取圣境。
5. 口款细供通：“口款”指以言语开示，“细供通”意为细致地传布佛法方便，以言说接引学人。
6. 自首原其罪：“自首”即回光返照、反观自身，“原其罪”指推究造作妄念、产生执着的根源，为禅门“返照心源”的修行法门。
7. 木人歌舞石人悲：“木人”“石人”为禅宗经典譬喻，木人能歌舞喻指超脱形骸束缚、自在无碍的悟者境界；石人悲则指执着于形相、困于妄念的学人，仍为世俗悲戚所缚。
8. 声遏行云，雁序分，影落千峰外：
   • “声遏行云”化用《列子·汤问》典故，形容禅法开示的感染力极强，连行云都为之驻足；
   • “雁序分”指雁阵分行有序，此处喻指禅理脉络分明，同时暗含打破次第执着的深意；
   • “影落千峰外”指禅的境界超脱有形山川，不落形迹，超拔于尘世之外。

一朝打破剑门险关，
未到死时先脱却生死樊笼。
随手写就此偈，不过随缘戏笔涂糊，
徒然敲碎那本自具足的骊珠。
以言语细传佛法方便，
回头追觅那妄念造作的根源。
木人起舞自在无拘，石人却暗生悲戚。
说法声遏行云流转，雁阵分飞次第分明，
禅的影迹早已落在千峰之外。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派著名僧人，《偈颂一百一十七首》是其结集的禅偈合集，这类偈颂多为禅师日常开示、禅七结制或节候应时之作。此偈应为其悟道后向弟子开示禅境的作品，体现了临济宗“直指人心、见性成佛”的核心思想，同时融入了对生死、文字、执着等禅门核心议题的思考。

1. 譬喻精妙，禅理具象化：全诗以剑门关、骊珠、木人石人等禅宗经典譬喻，将抽象的禅理转化为可感知的意象，如“打破剑门关”喻破执，“木人歌舞石人悲”以鲜明对比凸显悟迷之别，避免了禅偈的枯燥说教。
2. 破执立意，契合禅门核心：从“打破剑门关”的破妄，到“白把骊珠碎”的破执于圣境，再到“不执文字”的权宜之思，层层递进地阐释了禅宗离相无住的修行要义，打破了对生死、佛性、文字的一切执着。
3. 语言兼具禅意与诗意：后半段“声遏行云，雁序分，影落千峰外”化用典故，以自然景象营造出超脱空灵的禅境，语言晓畅而不失美感，兼具禅偈的直白与古典诗歌的意境。
4. 结构错落，收束自然：前六句以叙写悟道历程为主，后三句以意象收束，从具体的修行体会过渡到空灵的禅境营造，整体节奏张弛有度，符合禅门“随说随扫”的言说逻辑，不执于固定的表达形式。