偈颂一百一十七首

这是一首禅宗偈颂，以禅门日常意象阐发修行道理，批判了当时禅门学人盲目奔波访道、卖弄口舌的虚妄修行，点明唯有收敛机锋、安住本真的内敛修行才是正道，整体风格质朴直白，兼具禅理机锋。

1. 拄杖子，黑粼皴：
   • 拄杖子：禅僧日常所用的禅杖，亦为禅门接引学人的标志性工具，此处兼指修行者自身与修行的凭借。
   • 黑粼皴：形容禅杖黝黑粗糙的外观，亦暗喻修行者褪去浮华、质朴无华的本真状态。
2. 韬藏头角，枯槁身心：
   • 韬藏头角：收敛锋芒与才智，不显露机锋，指内敛自持的修行态度。
   • 枯槁身心：摒除世俗杂念，使身心归于淡泊枯寂的静定状态，为禅门修行的重要法门。
3. 刚被业风飘鼓，忙忙入草寻人：
   • 业风：佛教语，指由众生业力所生的妄念之风，即牵动世俗人心的外缘。
   • 飘鼓：吹动、牵动，意为被世俗妄念裹挟。
   • 入草寻人：禅门典故，原指禅师为接引学人深入山林寻访，此处反用，指学人为求佛法盲目奔波访道，实则舍本逐末。
4. 奔驰鸟道，簸弄驴唇：
   • 鸟道：指险峻狭窄、仅容飞鸟通行的山路，此处比喻修行的艰难路径。
   • 簸弄驴唇：典出“驴唇马嘴”，比喻言不及义、虚妄不实的言论，此处指卖弄口舌、曲解禅理的虚妄修行。
5. 湖海听闻齐掩耳，只宜藏拙古岩阴：
   • 湖海代指天下世人；齐掩耳意为纷纷掩耳，不愿听闻质朴的修行道理。
   • 藏拙指收敛机锋、安于质朴；古岩阴指深山古岩的背阴处，代指远离尘嚣、静定内敛的修行之地。

手中的禅杖，黝黑又粗糙。
收敛起所有锋芒与才智，让身心归于枯寂静定。
却偏被世俗的业风牵动，忙忙碌碌地入山寻师访道。
在险峻的鸟道上匆忙奔走，卖弄着驴唇般虚妄的口舌。
天下世人都听不进这质朴的道理，纷纷掩耳逃避。
倒不如藏起机锋，安身在古岩的背阴之处。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓李，号希叟，曾住庆元府瑞岩寺，留有《希叟绍昙禅师语录》传世。其偈颂多以日常禅门意象阐发禅理，兼具机锋与质朴之风。这首偈颂当是针对当时禅门学人流于奔波访道、卖弄口舌、舍本逐末的风气所作，点明盲目向外求法，不如向内守拙、安住本真的核心禅理。

1. 意象贴切，禅理具象：以禅门标志性的“拄杖子”开篇，将修行者的状态与禅杖融为一体，“黑粼皴”“古岩阴”等质朴意象，将抽象的禅修境界转化为可感的画面，易于读者理解。
2. 对比鲜明，主旨突出：前半段铺写“韬藏头角、枯槁身心”的内敛静定修行，与后半段“奔驰鸟道、簸弄驴唇”的盲目奔波虚妄形成强烈对照，清晰凸显出两种修行境界的高下之分，自然引出主旨。
3. 语言质朴，兼具机锋：偈颂多用口语化的表达，如“忙忙”“簸弄”，直白易懂，却又以“业风”“驴唇”等佛教典故暗讽虚妄修行，兼具通俗性与哲理性，符合禅门偈颂的文体特色。
4. 回归禅宗本旨：结尾“只宜藏拙古岩阴”点明核心主旨，呼应禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想，强调向内求心、安住本真的修行之道，而非向外追逐虚妄的机锋与访道，深化了禅理内涵。