偈颂一百一十七首

这首是宋代禅僧释绍昙的禅门偈颂，以岭上松云、岩前瀑石的清幽山水起兴，阐发直指人心、见性成佛的核心禅理，借云门宗棒喝典故与浴佛仪式，针砭当时禅门中僵化照搬祖师机锋、执着形式仪轨的流弊，警醒学人破除妄见，回归本真自性。

1. 岭上云磨松偃蹇：岭上，指山岭之巅；云磨，云气缭绕摩荡，如以云磨拭天地；偃蹇，形容松树盘曲高耸、孤傲挺拔的姿态。此句以云松之景勾勒出清幽自然的禅境。
2. 岩前瀑漱石琮琤：岩前，山岩之前；瀑漱，瀑布冲激、冲刷岩石；琮琤，本指玉相击的清脆声响，此处形容瀑布击石的清越之声。此句以飞瀑奇石的动态声响，烘托出空灵静谧的禅意氛围。
3. 瞿昙面目全彰露：瞿昙，为释迦牟尼的姓氏（音译自梵文Gautama），此处代指佛陀本貌，亦指人人本具的佛性本心；全彰露，完全显露、彰显无遗。此句点明开悟的本质：见性即见本自具足的佛性，无需外求。
4. 谁道今朝始诞生：谁道，即“谁说”；诞生，此处并非指释迦牟尼的降生，而是暗指“开悟见性”，破除“开悟是新得之境”的妄见，点明佛性本自圆满，只待拂尘显露。
5. 跛云门棒，休放拍盲：云门棒，指云门宗始祖文偃禅师的棒喝接引手段，为禅门机锋开示的经典方式；跛，此处指僵化呆板、失却本旨的使用；拍盲，禅门术语，指未真正开悟却冒充善知识，盲修瞎练、胡乱接引学人。此句意为：莫要僵化使用云门的棒喝机锋，更不可无的放矢、错用机锋。
6. 一杓香汤三拜著：杓，同“勺”；香汤，指佛教浴佛仪式中所用的香水；三拜著，即“行了三拜之礼”，此处代指执着于形式仪轨的修行。
7. 听渠千古恶名行：渠，第三人称代词，指执着形式、盲修瞎练的僧人；千古恶名行，意为被后世诟病的、留下千古恶名的行径。此句警醒世人，执着形式而非本心的修行，终将违背禅的本义，落得非议。

岭头云气摩荡，苍松盘曲挺拔；
岩前飞瀑冲石，琮琤声如碎玉。
佛陀本貌全然显露，
谁说今日才是开悟降生？
莫僵化套用云门棒喝，莫对盲者胡乱挥棒。
一勺浴佛香汤，尚且三拜行礼，
且看他们留下千古恶名的行径。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于禅偈创作，《偈颂一百一十七首》是其结集的禅门开示语录体偈颂集。此类作品多为禅师日常说法、禅堂开示时所作，以偈颂形式传递禅理。这首偈颂针对宋代禅门中部分僧人背离“直指人心”的核心，转而执着形式、僵化照搬祖师机锋的流弊，借山水与典故直白阐发“见性为本”的禅学主张。

1. 起兴自然，意境空灵：开篇以山水之景起兴，将抽象的佛性本具之说具象化为自然景致，暗合“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的禅理，避免说理的生硬枯燥，营造出清幽静谧的禅意氛围。
2. 用典贴切，直指流弊：诗中“瞿昙”“云门棒”均为禅门经典典故，既贴合偈颂的禅门属性，又精准点出核心禅理与当时的修行流弊；“拍盲”“香汤三拜”直白点出重形式轻本心的弊病，用典凝练不晦涩。
3. 结构完整，层层递进：全诗先以写景铺陈禅境，再点明见性开悟的本质，继而针砭修行流弊，最后以警醒之语收束，逻辑清晰，从境到理再到教化，完整传递了禅学主旨。
4. 语言凝练，兼具诗性：偈颂语言既有禅门语录的古朴凝练，又有山水描写的清丽生动，句式整齐节奏感强，既符合禅偈文体特征，又具备古典诗歌的文学美感，避免了一般禅偈的晦涩难懂。