偈颂一百零四首

这是一首宋代禅门偈颂，以直白质朴的语言阐发真如佛性本具、不假外求的核心禅理，指出世俗众生皆先天拥有成佛的种子，此自性随处显现，可轻可重，既能打破虚妄尘劳，又看似寻常却蕴含无上妙义，最终以振聋发聩的效果警醒世人觉悟。

1. 有一物，全机用：禅家术语“一物”指真如本心、本具佛性；“全机用”谓具足一切妙用，无有遗漏。此句点出人人本有的清净自性本体。
2. 尘劳之俦，如来之种：“尘劳”指世俗奔波劳碌与烦恼妄念；“俦”意为同类、众人；“如来之种”即众生本具的佛性种子，谓一切在世俗烦恼中流转的众生，皆先天拥有成佛的可能性。
3. 轻若鸿毛轻，重若丘山重：以对比喻体阐释佛性的体用变化：当众生妄念纷飞、执着外物时，自性被遮蔽，看似轻如鸿毛；若能悟透本心、放下执着，则自性显现，妙用无边，重如丘山。
4. 乳峰信手拈来，点破劳生尘梦：“乳峰”一说指灵鹫峰（灵山），代指真如清净境界；“信手拈来”谓不假造作、随处可得；“劳生尘梦”指世俗人生如幻梦般虚妄。此句言清净自性并非遥不可及，可随手获得，足以打破世人沉迷的虚妄尘劳。
5. 刚被秋虫落叶知，清声戛玉寒，翠色黄金弄：“秋虫落叶”指寻常庸常之物，谓此自性虽隐微，却能为世间一切事物所感知；“清声戛玉”形容其音声清越如击玉；“寒”谓意境清冷超脱；“翠色黄金”以金玉之色喻其珍贵明净。此句写佛性显现时的清透妙用。
6. 虽然不直分文，掷地金声，令人惊悚：“不直分文”谓看似不值分毫、极其平常；“掷地金声”语出《世说新语》，谓内容蕴含无上价值，此处指此自性虽看似无足轻重，实则振聋发聩，足以令人警醒觉悟。

世间本有一物，具足万种妙用。
所有在尘劳里奔波的众生，皆是如来种子。
它轻时可若鸿毛，重时堪比丘山。
灵峰胜境随手便可拈来，点破世俗劳生的虚妄尘梦。
就连秋虫落叶这般寻常之物，也能感知它的存在。
清越之声如击玉般清冷，翠色与黄金相映成趣。
看似不值半分文钱，然掷地却有金石之声，足以令人惊悚警醒。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，以偈颂开示禅理为长，《偈颂一百零四首》是其结集的禅门语录诗。此类偈颂多为禅师日常升座、示众时所作，旨在以浅白语言拆解深奥禅理，此偈便是借“一物”喻真如佛性，破除众生对世俗名利的执着，点明“人人本具佛性、不假外求”的核心禅旨。

1. 语言质朴，意蕴深远：全偈以口语化的直白语言写深奥禅理，无晦涩典故，如“有一物”“不直分文”等语看似平常，实则直指本心，契合禅家“不立文字”却借文字传意的特点。
2. 善用比喻与对比：以“鸿毛”“丘山”对比佛性的轻重体用，以“秋虫落叶”“戛玉金声”等意象具象化佛性的显现与妙用，将抽象的禅理转化为可感的日常形象。
3. 结构严谨，层层递进：先点出本体（有一物，全机用），再明众生本具佛性（尘劳之俦，如来之种），次说体用变化，再讲自性随处可得，最后收束于其价值与警醒作用，逻辑清晰，层层深入。
4. 韵律和谐，对仗工整：虽非近体诗，却多处运用对仗，如“轻若鸿毛轻，重若丘山重”“清声戛玉寒，翠色黄金弄”，兼具偈颂的朗朗上口与文学美感。