偈颂一百一十七首

这是宋代临济宗禅僧释绍昙所作的禅门开示偈，以破除学人对“深浅”“险平”“智巧避世”等执念为核心，通过具象的日常与禅门意象，阐发“放下机心、回归本心”的禅修旨趣，最终落脚于平实的日常之中，展现了禅门“平常心是道”的核心思想。

沧溟深，未必深：沧溟即大海，为世俗认知中“极深”的典型意象。句意：世人以为沧海深不可测，在禅者的观照下，这所谓的“深”并非终极的真实。
须弥险，未必险：须弥即须弥山，佛教传说中世界的中心高山，代指极高极险之境。句意：世人以为须弥山险峻难攀，在禅者的观照下，这所谓的“险”并非真实的困境。
衲僧家险岩机不可挨，深密心不可察：衲僧指身着补丁僧衣的禅僧，代指修行中人；险岩机指禅门中险峻难测的接引机锋；挨意为接触、领会；深密心指深奥隐秘的本真禅心。句意：修行中人所面对的禅门机锋险峻难触，那本真的禅心更非世俗智识所能体察。
拄杖子忍俊不禁，试与探测看：拄杖子即禅僧日常所用的拐杖，禅门常以“拄杖子”为直指本心的方便道具，此处或代指禅者自身。句意：拄杖的禅者忍不住，试着去探察这所谓的“深”与“险”。
深无半寸，平如镜面：句意：所谓的“深境”原无半寸分毫，真正的“平途”却澄澈如镜面一般。
浩大雷声，全无雨点：以“雷声大雨点小”比喻声势浩大却无实义的虚妄言说或刻意造作的境界，禅门常以此破“执于言诠”的执念。句意：那些看似宏大的禅理言说，终究只是空有声势，全无实际意义。
只好深云龟六藏，佛眼迷踪寻不见：龟六藏出自《庄子·外物》，指龟能藏身于头、尾、四足六处以避害，此处比喻学人刻意以智巧隐身避世、故作高深；佛眼指佛陀的清净慧眼。句意：若刻意如龟藏六般隐身避世，即便以佛眼也难寻见真正的禅道踪迹。
寻得见，瑞岩点一杯茶，徐徐向伊道，日暮穷途，家乡尚远：瑞岩指唐代临济宗禅僧瑞岩师彦，其接引风格平实自然，常以日常动作开示学人；日暮穷途，家乡尚远并非实指路途，而是喻指学人若执着于刻意寻道，反而离本真的本心越来越远。句意：若真能识得本真本心，便如瑞岩禅师一般，不过点一杯清茶，缓缓对他说道：当你奔波到日暮穷途之时，才会恍然——家乡本就在当下，只因你执着寻觅，反觉它远在天边。

世人道沧海深广，却不知此深非真深；
世人言须弥险峻，却不知此险非真险。
禅僧所遇的机锋峻峭难触，
那幽微的本真禅心，更非世俗智识所能体察。
唯有拄杖的禅者忍不住，试着探问这深浅之境。
原来所谓深境，原无半寸分毫；
所谓平途，澄澈如镜面一般。
那些声势浩大的言说，终究只是雷声大雨点小，全无实义。
若刻意如龟藏六般隐身避世，
即便以佛陀的清净慧眼，也难寻见真道的踪迹。
若真能识得本心——
便如瑞岩禅师一般，不过点一杯清茶，缓缓对你说道：
当你奔波到日暮穷途之时，才会恍然：
家乡本就在当下，只因你执着寻觅，反觉它远在天边。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，住庆元府雪窦山资圣寺，有《希叟绍昙禅师语录》传世。这类偈颂是禅门开示后学的常见形式，多针对当时禅僧普遍陷入的“以智巧求道”“刻意避世”“执于言诠”等误区，以具象比喻破执。此偈作于其接引僧众之时，结合自身禅修体悟，以日常意象阐发禅理，引导学人放下机心，回归本真本心。

1. 以俗喻禅，破执显真：全偈以世人熟知的“沧溟”“须弥”等具象事物开篇，先立世俗认知的“深险”之见，再以禅理逐层破除，随后用“镜面”“雷声雨点”“龟六藏”等日常或典故意象，分别破除“执于深浅”“执于言诠”“刻意避世”等执念，最终以“点茶”“家乡”的平实日常收束，将抽象的禅理转化为可感的生活场景，通俗易懂又充满禅门机锋。
2. 回环递进的结构：偈颂从破“深险”之执，到破“刻意探测”之执，再到破“智巧藏迹”之执，最后以“寻见本心”的反诘收束，结构层层递进又回环呼应，强化了“放下执着方得本心”的核心主旨。
3. 口语化与禅门术语结合：偈颂中夹杂“忍俊不禁”“试与探测看”等口语化表达，打破了传统诗词的典雅格律，契合禅门接引后学的活泼风格；同时“拄杖子”“佛眼”“瑞岩”等禅门术语的运用，又保持了禅偈的专业特质，兼顾了实用性与文学性。
4. 留白余韵悠长：末句“日暮穷途，家乡尚远”并非实指路途遥远，而是点明“执着寻道则愈远”的禅意，未直接点破“本心即当下”的真相，留给读者极大的想象空间，体现了禅偈“言有尽而意无穷”的艺术特点。