偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以“长须翁”为喻（学界有二说：一指禅宗祖师，一指隐修禅者），借隐修期许与违逆本心的反差，揭露伪善与本心丑恶的冲突，末以杜鹃啼血的意象收束，寄寓对众生迷妄的警世与悲慨，兼具禅门机锋与文学抒情性。

1. 长须翁，久不见：长须翁，喻指本具的清净本心或隐修的禅者（亦有以其喻禅宗祖师之说）；久不见，指本心隐而不显，或久未契合本真状态。
2. 壁角深藏，心灰百炼：壁角深藏，指本心潜藏于细微处，或修行者韬光养晦、远离尘嚣；心灰，禅门语境中指荡尽妄念、心境澄明；百炼，指历经种种修行磨炼。
3. 将期休影息阴，岂谓明明弄险：将期，本打算；休影息阴，指息灭妄念、隐藏形迹，归隐避世；岂谓，不料；明明弄险，指在明处造作凶险业缘，或本心被妄念牵引，陷入迷妄险境。
4. 点出夜叉心，擘开菩萨面：点出，显露；夜叉心，指嗔恚、险恶的凡夫本心；擘开，撕开、拆穿；菩萨面，指伪装的慈悲庄严之相。此句谓表面看似慈悲，实则显露了本恶的本心。
5. 丑恶既乖张，佛手难遮掩：乖张，乖戾张狂；佛手，喻诸佛菩萨的清净护持之力；难遮掩，指伪善与恶行终究无法掩盖，本心的丑恶难以被表面的慈悲遮蔽。
6. 赢得春山哭杜鹃，鲜血染花枝，声声怨：赢得，反语，意为“落得”；春山哭杜鹃，化用古蜀帝杜宇化鸟啼血的典故，杜鹃春末啼鸣至出血，声含哀怨；此句以杜鹃啼血染花的具象场景，喻指迷妄恶行带来的悲恸，或禅者对众生沉沦的哀痛。

那长须的老者啊，已是许久未曾相见。
曾藏身在壁角深处，心迹经百番锤炼已荡尽尘劳。
本愿就此息灭妄念、隐去形迹，
不料却在明明白白之处，造下了凶险的业缘。
蓦然显露的是夜叉般的险恶本心，
撕开伪装的，竟是那菩萨般的慈悲假面。
既然丑恶乖戾已然张狂，
就算是佛手加持，也终究难以遮掩。
只落得春山之中杜鹃啼泣，
鲜血染红了花枝，声声都含着无尽的哀怨。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于禅门偈颂，其作品多以机锋语结合文学意象阐发禅理。这首偈颂的创作背景，学界主流观点认为：结合宋代禅林世俗化倾向，当时部分僧俗假借禅门名义行恶、伪装慈悲，释绍昙借此偈针砭时弊，反思修行者易陷入的“伪善迷妄”；另有观点认为，此偈以“长须翁”喻达摩祖师，借祖师形象反衬违背禅道的行径，阐发禅门“本心本真”的核心义理。整体而言，该偈是禅僧借偈颂传递警世之意的典型作品。

1. 结构层次分明：全诗以“长须翁”起兴，先写隐修本愿，再转写违逆本心的险况，接着揭露伪善与本心的冲突，最后以景结情，将抽象的禅理转化为具象的悲怆场景，层层递进，逻辑清晰。
2. 对比手法鲜明：“点出夜叉心，擘开菩萨面”以“夜叉”与“菩萨”、“险恶本心”与“慈悲假面”的强烈对比，将伪善的本质揭露无遗，极具机锋与冲击力。
3. 用典自然贴切：“春山哭杜鹃”化用杜宇啼血的典故，将抽象的悲慨情绪具象为“鲜血染花枝”的视觉画面与“声声怨”的听觉意象，既贴合禅门悲天悯人的情怀，又赋予诗句深厚的文学感染力。
4. 语言兼具禅偈与诗词特质：整体语言质朴浅白，符合禅偈通俗易懂的特点，同时又以“心灰百炼”“鲜血染花枝”等意象营造出清冷沉郁的意境，兼具机锋与诗意，实现了禅理与文学的融合。