偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以春末将尽的自然景象为缘起，借世人被梅花、柳絮等物象迷误的状态，阐发禅门破执、离言绝相的核心义理，既流露对时光易逝的浅慨，更直指“当下直观本心”的禅悟境界。

1. 九十日春今欲过：九十日春，古人以春三月为九十日，代指整个春季；今欲过，指春光即将逝去。
2. 人生能见几韶光：韶光，本指美好的春光，此处双关指人生的青春年华。此句慨叹人生能经历几回这样的美好时光。
3. 秦源方被梅花误：秦源，化用《桃花源记》中秦人避乱的溪源（亦称秦源）；梅花误，指世人执着于梅花盛放的春景色相，被外物迷乱本心。
4. 隋岸还看柳絮狂：隋岸，泛指春日堤岸（或借隋堤春景之典）；柳絮狂，形容春末柳絮飘飞的肆意之态，此处指世人刚脱离梅花的迷执，又被柳絮的景致再度迷惑。
5. 拄杖子，知不迁义：拄杖子，禅僧随身的拐杖，为禅门开示的象征教具；不迁义，出自僧肇《物不迁论》“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，指万物本体动静不二、不曾迁流的禅理。此句以拄杖为喻，点明禅门核心义理。
6. 缄封不密，满口嚼冰霜：缄封不密，指禅理本不可言说，勉强开口便如封藏不严而泄露真意；满口嚼冰霜，形容领会禅理者的言语清冽通透，不落尘俗，无半分俗情杂念。
7. 千言万语无人会：千言万语，代指禅门经教、祖师开示的所有言说；无人会，指世人皆执着于文字相，无法领会禅理的真意。
8. 又逐流莺过短墙：流莺，春日的黄莺，代指自然生机；过短墙，指越过世俗的藩篱，脱离文字言说的束缚，直入当下直观的禅悟境界。

九十春光行将尽，人生能经几度好年华？
方才为秦源的梅花迷了心窍，转眼又在隋堤看柳絮狂飞。
拄杖啊，你本当通晓万物不迁的禅理，可偏要缄封不严，满嘴吐出的都是清冽如冰霜的言语。
纵有千言万语无人能解，不如跟着那流莺，越过短墙，去寻取当下的生机。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，号希叟，曾住庆元府雪窦山，有《希叟绍昙禅师语录》传世。这类偈颂是禅门语录中常见的悟道抒怀之作，多借自然物象阐发禅机。此偈作于春末时节，作者眼见春光将逝，见世人屡屡被不同的春景物象牵引迷执，有感于世人执着于文字色相、不得禅门“离言绝相”的真意，遂作此偈以破执，点明禅悟不在言说，而在当下直观的本心体悟。

1. 结构逻辑：起兴铺陈与破执收束：前四句以春景流逝起兴，从“春光将尽”的浅慨，到“梅花误”“柳絮狂”的层层铺陈，点出世人“逐物迷心”的普遍状态，为后续阐发禅理铺垫。后四句以禅门教具“拄杖子”为喻，先点明“不迁义”的核心禅理，再以“缄封不密”点破言说的局限性，最后以“千言万语无人会”收束对文字相的批判，用“逐流莺过短墙”的具象场景，给出破执的解法——脱离言筌，回归自然本心。
2. 用典与双关：贴合禅理与诗境：多处用典精准贴合禅理与诗境：“不迁义”取自僧肇《物不迁论》，精准点出禅门“动静一如”的本体观；“秦源”化用桃花源典故，暗合避世迷执的意涵；“韶光”一语双关，既指春光，也指人生年华，将自然之景与人生感慨融为一体。
3. 禅偈特质：机锋空灵与平易自然：作为禅门偈颂，全诗不拘律诗格律，语言浅近却暗藏机锋。最后两句“又逐流莺过短墙”以行动收束，打破了此前的言说，将禅悟落到当下的直观体验中，意境空灵淡远，兼具宋诗的平易自然与禅偈的含蓄机锋，文学美感与禅理深意兼备。