偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧的开示偈颂，核心阐发无住生心、破除执着的禅理：以禅僧日常行止、世俗情境为喻，点破修行者与世俗众生的通病——执着于固定依凭、圣境俗相，倡导随缘任运、不黏不执的自在境界，兼具禅门机锋与平实意趣。

1. 衲僧家，无本据：衲僧指禅门修行僧人；无本据意为没有固定不变的依托、执着的本根，对应禅门“不住一切法”的核心思想，破除对修行境界、世间万物的执念。
2. 暑退凉生，任情去住：暑退凉生以时节自然变化比喻烦恼消散、本心清凉现前；任情去住即随顺本心自然往来，不刻意造作、强求安排。
3. 折拄杖，挑拨红尘堆里人，破草鞋，踏断枯木岩前路：折拄杖、破草鞋均为禅僧日常行具，此处以简陋行具喻凡夫的世俗执着与粗浅修行；挑拨意为点醒、拨开迷障；红尘堆里人指沉沦世俗名利的众生；枯木岩前路典出禅门公案，喻固化的修行路径或生死轮回的执念，踏断即打破这种僵化的束缚。
4. 无佛处，急赴过，有佛处，不得住：此句出自马祖道一禅师的著名机锋，意为不执着于“佛”的圣境与相状：未触及圣境时不必刻意攀附，执着于圣境时则需即刻脱离，彻底破除对佛果、圣相的执着。
5. 捏聚大千无寸土，业风吹上十二峰：捏聚大千指将大千世界聚合为一，实则并无真实实体，喻世间万物皆为虚妄；业风指众生的业力之风，裹挟烦恼与执念；十二峰代指巫山十二峰，泛指世俗境域与烦恼牢笼，意为即使看似掌控万物，仍会被业力卷入俗尘。
6. 来，徐徐向伊道，提鞋去：接引式的口语化开示，意为过来慢慢对你说：只管放下执着，自在前行即可，“提鞋”喻随顺日常、不黏着于任何形式。

禅门行者，本无固定依凭。
暑气退去，凉意自生，任凭心性自在来去。
持着折损的拄杖，点醒那沉沦红尘的世人；
穿着破旧的草鞋，踏断那枯木岩前固化的修行前路。
没有佛境之处，速速越过；
执着有佛的地方，切莫停留。
纵使把大千世界捏合为一，也寻不到寸土真常；
业力之风一吹，便又飘落在巫山十二峰的俗尘里。
来吧，慢慢对他说：只管提着草鞋，自在前行。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，《偈颂一百一十七首》是其传世的禅偈合集，多为日常开示、师徒接引的语录式诗歌。此偈创作于宋代“看话禅”盛行的背景下，当时不少禅僧执着于文字相、修行相，释绍昙此偈针对这一通病，以平实的禅门日常意象阐发无住修行的核心，既指导禅僧破除修行执念，也点醒世俗众生脱离俗尘束缚。

1. 意象平实，机锋暗藏：以禅僧日常的拄杖、草鞋为喻，将抽象的禅理融入日常行具，质朴无华却直指本心，避免了禅偈常有的晦涩艰深。
2. 用典自然，直指核心：多处化用禅门公案与典故，如“无佛处不得住”的马祖机锋、“枯木岩前路”的破执意象，既符合禅门话语体系，又让开示更具说服力。
3. 结构层层递进：从禅僧的无住本据，到随缘任运的境界，再到破执的具体方法，最后以警示与接引收尾，逻辑清晰，完整阐发禅理。
4. 语言口语化，富有张力：采用语录体的平实语言，如“来，徐徐向伊道，提鞋去”，兼具禅门开示的亲切感与机锋的警醒感，打破传统诗词格律束缚，更贴合禅门接引的实用功能。
5. 意境清空自在：整体脱离黏着感，体现禅门“平常心是道”的思想，将修行融入日常行止，让禅理不再脱离世间，具有极强的现实指导意义。