偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂以春霖连雨、民生饥荒的世俗苦难开篇，对比禅僧衲被蒙头、无思无虑的自在生活，最终以“嫌佛不肯做”的机锋收束，阐发禅宗自性自足、破除名相的修行境界，兼具世俗观照与禅理思辨。

1. 一春连雨：整整一个春天连绵降雨，多指代涝灾天气；民心忧惧：百姓因灾荒、生计无着而心生忧虑恐惧。
2. 妻子号饥：妻子儿女哭喊着饥饿；米无糴处：糴（dí，同“籴”）指买进粮食，意即集市上买不到米粮，形容饥荒严重。
3. 珍重：此处意为“难得、可贵”；活衲僧：身着僧衣的修行僧人，“活”指能安身立命于世间的禅者；福德聚：福报集聚，特指禅僧超脱世俗烦忧的自在境遇；衲被：僧人的粗布衲制被褥；无思无虑：无世俗思虑与烦恼，契合禅门“无住生心”的修行境界。
4. 九旬禁足：即结夏安居，佛教僧团每年农历四月十五至七月十五（共九十天）禁足安居，不得外出游化，专注修行；钝鸟栖芦：钝鸟即愚钝之鸟，此处以鸟栖芦草自安，比喻禅僧恬淡无求、安稳自在的修行状态。
5. 三月巡居：指结夏安居期满后，僧人于三月间行脚巡历、随缘居住；蛰虫坏户：蛰虫指蛰伏过冬的昆虫，“坏户”即钻出原栖息的洞穴门户，呼应春日回暖、万物复苏的节令景象，暗合禅者顺应自然的修行节律。
6. 翻转铁面皮：“铁面皮”指坚硬执着的世俗相状、对名相的固化认知，“翻转”即破除执着；嫌佛不肯做：禅门机锋语，并非真的拒绝成佛，而是破除对“佛”的偶像崇拜与名相束缚，强调自性是佛，修行当直指本心，而非外求佛名。

整整一春淫雨连绵，黎民百姓满心忧惧。
妻儿老小哭号着饥饿，集市上再也买不到米粮。
最是难得那安身世间的衲僧，福报具足，
披着粗布衲被蒙头酣睡，全无思虑烦忧。
九十天结夏禁足不出，如钝鸟安稳栖宿芦洲；
三月间行脚巡居，看蛰虫钻出旧户。
待翻尽这铁铸般的执着面皮，
连佛也不屑去做。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百一十七首》是其传世禅偈合集，这类偈颂多以日常景象、世俗情境切入，阐发禅理。此偈以春荒连雨的民间苦难为参照，对比禅僧的自在修行，既体现了宋代禅学世俗化的特点——将禅理融入对世间生活的观照，又以“嫌佛不肯做”的机锋，呼应了宋代禅宗“呵佛骂祖”、反对偶像崇拜的核心思想，大概率是僧人在日常修行中观照世事、抒发禅悟的即兴之作。

1. 对比手法：开篇以世俗民生的苦难与禅僧的自在形成强烈反差，凸显禅者超脱世俗烦忧的境界，强化了偈颂的主题表达。
2. 意象与典故运用：多处运用佛教制度与日常意象，如结夏安居的制度性典故、“钝鸟栖芦”的恬淡意象、“蛰虫坏户”的节令意象，将禅理与自然节律、世俗生活融为一体，不显生硬。
3. 机锋语言：结尾“翻转铁面皮，嫌佛不肯做”是全诗核心机锋，以反语打破名相束缚，看似离经叛道，实则直指禅宗“自性自足”的核心——佛不在外求，而在本心，语言直白却意蕴深远，体现了禅偈“以俗显禅”的特点。
4. 语体特色：不拘于近体诗的严格平仄对仗，以浅白流畅的口语化语言阐发哲理，兼顾了通俗性与思辨性，符合禅偈“不立文字、直指人心”的创作特点。