偈颂一百零四首

这首宋代禅门偈颂，以佛教“三界热恼”为喻，揭露众生轮回劳碌的煎熬之苦，批判邪见遮蔽禅宗祖庭传承的流弊；借临济宗“阴凉树”的意象，阐发以禅法破执、全身担荷正道的修行主张，最终以“扫除妄执、普覆众生”为归旨，收尾以“赵婆酤醋”的生活化机锋，打破玄谈，回归平实修行。

1. 三界炎炎如火聚：三界指佛教所言欲界、色界、无色界，为众生轮回流转的所有世间领域；炎炎如火聚形容三界充满热恼逼迫，如同大火聚积灼烧。
2. 搅扰劳生困蒸煮：劳生指众生劳碌奔波的生命状态；困蒸煮喻指众生被世间烦恼裹挟，如同被蒸煮般备受煎熬。
3. 邪见稠林蔽祖庭：邪见指违背佛教正理的错误见解；稠林形容邪见数量众多、如林密布；祖庭此处指禅宗祖师传承的法门与道场，句意为邪见的迷雾遮蔽了宗门正道的传承。
4. 孰为临济阴凉树：孰为即“何处有、哪里寻”；临济指禅宗五家之一的临济宗，为唐代义玄禅师创立；阴凉树喻指临济宗能消解众生热恼、提供精神庇荫的禅法与祖师恩泽，句意为：在邪见横行之时，何处能寻到临济宗的清凉庇佑？
5. 拄杖子，回避无门，全身荷负特立独行，危分险布：拄杖子为禅僧日常所用的拐杖，亦是禅门标志性道具，代指禅门修行的依凭与正法；回避无门指面对邪见与烦恼，没有逃避的余地；全身荷负指全身心担持宗门正道与修行责任；特立独行指坚守宗门本心，不随波逐流；危分险布指在险难的修行境遇中，清晰分辨正邪、排布正道。
6. 扫除枝不留踪，普覆大地人，彻骨清凉去：扫除枝不留踪指彻底破除一切妄执邪见，连残留的痕迹都不留；普覆大地人指将清凉解脱的恩泽普施给所有世间众生；彻骨清凉去指众生获得彻底的精神解脱，摆脱热恼煎熬。
7. 虽然如是，赵婆酤醋：赵婆酤醋为禅门常用生活化典故，意为即便有高明的禅理，仍需回归日常平实的修行，莫空谈玄理，暗含“平常心是道”的禅门旨趣。

三界轮回的热恼，如同大火聚燃，
劳碌众生的生命，都在蒸煮中受尽煎熬。
邪见的密林遮蔽了祖师的法门道场，
何处能寻到临济宗的清凉庇荫？
拄杖所代表的正法啊，让人无处逃避，
唯有全身心担荷，特立独行，
在危崖险途之中辨明正道。
要彻底扫除一切妄执，不留丝毫踪迹，
将这清凉恩泽普施给世间所有人，
让众生彻骨地获得解脱清凉。
即便如此，仍如赵婆卖醋——
还是要落到实处，莫作空泛的玄谈。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，住庆元府瑞岩开善寺，留有《希叟绍昙禅师语录》。这类偈颂是禅门僧人开示徒众、阐发禅理的常用文体。此偈创作背景当为针对当时禅门中邪见泛滥、修行流于空谈的流弊，以临济宗的宗门传统为依托，引导学人破除执迷、立足平实修行，兼具破邪与显正的双重指向。

1. 意象具象化：以“火聚”“蒸煮”“稠林”等日常物象，将抽象的“三界热恼”“邪见泛滥”等禅理转化为可感知的画面，让艰深的佛理更易理解。
2. 宗门意象贴合：选用“临济阴凉树”“拄杖子”等专属禅门的意象，既呼应临济宗“棒喝接引”的宗风，又将修行依凭、宗门传承的内涵融入其中，体现了禅偈的专属语境。
3. 结构开合有致：先以“破”起笔，揭露世间苦恼与宗门流弊；再以“立”展开，阐发修行正道与解脱之法；最后以生活化机锋收束，打破玄奥，回归“平常心”的禅门核心旨趣，结构层层递进又不失灵动。
4. 语言质朴机锋：整体语言兼具禅门偈颂的质朴凝练与生活化的通俗感，收尾“赵婆酤醋”的典故，以家常小事消解了禅理的疏离感，体现了禅宗“不离世间”的修行智慧。