偈颂一百一十七首

这首禅门偈颂针砭宋代禅宗修行中的流弊，批判卖弄机锋、死守清规的“执相为修”迷误，主张以本心消解执着，直探本然的修行境界，兼具禅理思辨与现实批判意味。

1. 独坐大雄峰：大雄峰原指佛陀说法的灵鹫峰，禅门中常以此代指禅者孤高清绝的静修境地，此句写禅者独处本然的修行状态。
2. 临机多弄险：临机指面对接引学人或自证的机缘；弄险指刻意卖弄机锋、故作高深，偏离本心的直捷修行。
3. 遭虎口杀活不分：虎口喻迷妄邪见的境域或似是而非的邪说；杀活不分指混淆生死、真假、迷悟的边界，执于名相而不见本心。
4. 脱狐身真假难辨：狐身即“野狐禅”的喻体，指似是而非的外道禅法或执着名相的邪解；脱狐身谓脱离邪妄迷惑，然仍难辨真心与妄念的区别。
5. 那堪创立清规，平地深深坑壍：清规指禅宗寺院的制度仪轨；坑壍（qiàn）即深坑。此句批判僵化固守清规的流弊：强行制定死板教条，反而成为束缚本心的陷阱。
6. 绳索成不共戴天雠，烧炷枫香解释休：绳索喻指对戒律、仪轨的执着束缚；不共戴天雠指将本为方便修行的教条异化为与本心对立的仇敌；枫香为禅门供香之一，此处代指以真心忏悔、消解执着的修行实践；解释休即平息执念、解脱系缚。

独坐孤高的大雄峰顶，
面对机缘却总爱卖弄机锋险语。
身陷迷妄之境分不清生死真假，
纵使脱离野狐禅的迷惑，仍难辨真心妄念。
哪堪强行定下僵化的清规戒律，
平白在平地掘出深深的陷阱。
竟把修行的绳索变成了不共戴天的仇敌，
唯有燃一炷枫香，方能消解执着、平息妄心。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，号希叟，曾住庆元府雪窦山资圣寺等名刹，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百一十七首》传世。宋代禅宗部分僧众渐流于卖弄机锋、死守清规的形式化修行，此偈正是针对这一流弊所作，以禅理直指“执相为修”的迷误，主张回归本心的直捷修行。

1. 意象喻理，直指本心：全偈以禅门常见意象串联说理，“大雄峰”表本然修行境，“虎口”“狐身”喻迷妄邪见，“清规”“绳索”喻形式束缚，“枫香”表真心忏悔，意象平实却直击禅理核心，无刻意雕琢之痕。
2. 层层递进，针砭时弊：先铺陈修行中的三种流弊——卖弄机锋、迷妄不分、真假难辨，继而批判僵化守规的危害，最后提出以“烧枫香”的真心实践消解执着，逻辑清晰，直指禅宗修行的形式主义偏差。
3. 朴质直白，禅意盎然：以浅白的口语化语言阐发深微禅理，符合宋代禅诗“直截了当”的特点，摒弃华艳辞藻，以朴质文字传递禅门“直指人心”的核心要义，兼具警醒与教化功能。
4. 体式自由，不拘格律：作为禅门偈颂，不拘于近体诗格律，句式长短错落，以散文化笔调铺陈，更利于自由阐发禅理，契合禅门偈颂“以文载道”的体式特色。