偈颂一百零四首

这首宋代禅门偈颂以平实意象阐发禅修核心义理：先破斥世俗红尘的虚妄烦恼，再揭示超越执着的开悟路径，借“去来”的心境变化喻指修行中染净的转化，最终落脚于禅者随缘任运、不妄传法的本分，兼具禅理深邃与诗意空灵。

1. 醭醭红尘，炎炎火聚：醭（bú）本指酒曲或食物发霉的白霜，此处形容红尘的尘垢、虚妄不实；红尘指代世俗世界的名利纷扰。火聚为佛教经典中地狱猛火聚集之处，此处喻指世间烦恼炽盛，如同火聚般煎熬人心。
2. 著脚无踪，翻身有路：著脚即落脚、驻足；著脚无踪指修行者不执着于世俗境缘，不会被尘劳所系缚，如同落脚无迹。翻身指扭转妄念、开悟见性；翻身有路意为虽无执着之迹，却有开悟的切实路径，并非枯木死灰。
3. 去时山色惨愁容，归来幽鸟啼芳树：去时指修行者暂时离开本心、入世染尘之时，此时观照世间山色皆带愁容，喻指被烦恼染污后所见皆是愁苦。归来指回归本心、出离尘劳之时，此时听闻幽鸟啼鸣于芳树，喻指本心清净后，所见皆是生机盎然的自在境界。
4. 不涉去来，如何吐露：去来指世俗的生灭、取舍分别；不涉去来即超越相对的分别执着，契合禅家“无住生心”的境界。此句意为：既然已经超越了去来的分别，又该如何将这种境界言说出来？点出禅理的不可言说性。
5. 碧眼黄头总不知：碧眼黄头原指西域胡人，此处代指不识禅机、执着于言诠的凡夫俗子，意为这类人终究无法领会超越言教的禅悟境界。
6. 问讯粼皴拄杖子，逢人不得错举：粼皴（lín cūn）形容物体表面粗糙皲裂的纹路，此处指禅僧所用拐杖的苍老斑驳之态，暗喻禅法的古朴本真。拄杖子为禅门常用器具，在禅机中常被用来指代“本分事”“祖师西来意”。问讯为禅门问候礼仪，此处意为以拄杖为禅法的载体。逢人不得错举：意为遇到他人时，不可随意传扬、错解这禅法的本分，需真机不露，契合禅家“不可说”的机锋。

尘世处处蒙尘垢，世间烦恼似火聚。
落脚尘劳无踪迹，转身开悟有坦途。
暂入尘寰时，山色都带愁惨容；
归返本心后，幽鸟啼鸣芳树间。
若已超脱去来的分别，
这境界又该如何言说？
那些执着言诠的凡夫，终究难明此理。
且以那斑驳老杖为禅机载体，
遇人时，切莫错会了这本分事。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，擅长以偈颂开示禅理，作品多为禅门日常开示、悟后心得。这首偈颂大概率是其针对僧众或参禅者的开示语：先以“红尘”“火聚”破斥世俗妄执，再以“去来”的心境对比阐发“染净由心”的禅理，最后点出禅法不可轻传、需超越言教的核心要义，整体贴合宋代禅门“直指人心”的宗风。

1. 意象平实而意蕴深邃：全诗未用晦涩典故，以“红尘”“火聚”喻世俗烦恼，以“山色”“幽鸟”喻心境变化，以“拄杖子”喻禅法本分，日常意象中蕴含禅家“境由心造”“无住生心”的核心义理，兼具诗意与哲思。
2. 对偶句式强化禅理：“醭醭红尘，炎炎火聚”“去时山色惨愁容，归来幽鸟啼芳树”两组对仗工整，音韵和谐，既符合偈颂的诵读美感，也通过强烈对比凸显了“染净之别”的禅理内核。
3. 机锋含蓄的言说方式：“不涉去来，如何吐露”“逢人不得错举”等句，点出禅理不可言说又需亲证的特质，以反问与警示收束，留下充足的参悟空间，契合禅门“不立文字”的宗风。
4. 结构层层递进：从破斥世俗烦恼，到揭示开悟路径，再到阐发超言绝虑的禅境，最后落脚于禅者的行止规范，逻辑清晰，将抽象的禅理具象化。