偈颂一百零四首

这是宋代禅僧释绍昙的悟道偈颂，以扫尘、咏梅为核心意象，融禅门破妄开悟的机锋与文人咏梅的雅趣于一体，既阐发了彻见清净本心、破除烦恼执着的禅理，又通过清寂雅致的画面烘托出禅者的精神境界。

1. 大慈苕菷生：大慈，指佛菩萨的大慈大悲，此处代指禅门的慈悲教化；苕菷（zhǒu）即扫帚，禅门常以扫帚比喻破除烦恼妄念的修行法门。
2. 倒拈风飒飒：倒持扫帚，挥动时风声飒飒。“倒拈”为禅门机锋用语，反常规而行，暗含破除执着、不落窠臼的禅意。
3. 扫尽大地尘：扫尽世间一切无明妄尘、烦恼执念。
4. 赵州惊吐舌：赵州，指唐代禅门高僧赵州从谂禅师（临济宗代表人物之一）；“吐舌”为禅林典故，多用以表示惊叹、赞叹，此处谓此扫尘之境连赵州这般大德都为之惊叹。
5. 蓦劄相逢玉乳峰：蓦劄（mò zhá）即蓦地、突然；玉乳峰为禅林常用的清净修行圣地代称，此处泛指悟道机缘所遇之处。
6. 殷勤为扫寒岩雪：殷勤，恳切、真诚；寒岩雪喻指众生内心的无明迷妄、尘垢烦恼，以扫雪喻破除迷妄。
7. 拄杖子，爱客情深，把炎助热：拄杖子为禅僧随身所用的拐杖，禅门常以其为禅法的象征，兼具破执、接引之用；爱客情深，谓禅师接引众生的慈悲情怀；把炎助热，字面意为助长暑热，此处反用禅机，指随顺众生妄念而不刻意强为，暗含“应机说法”的禅理。
8. 旧破苔钱画断云：旧破，陈旧破败；苔钱指苔藓因形似铜钱而得此称；画断云，以苔痕斑驳之状绘出天边断云，既为写景，亦暗喻破除旧有执着之境。
9. 放出寒格南枝北枝，一花两花三四花：寒格指梅花清寒孤傲的品格；南枝北枝化用杜甫“南枝向暖北枝寒”句意，指梅枝随向背不同而有枯荣之别；此处以梅枝、花数暗喻禅门悟道的次第与本心的清疏。
10. 疏影横溪，暗香浮月：化用北宋林逋《山园小梅》名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，以梅枝疏影横于溪涧、暗香浮于月夜的清寂之景，烘托禅门清净本心。
11. 无端尽把春容泄：无端，没来由、无缘故；春容，春日的容颜，此处代指梅花绽放的生机，亦暗喻本心的清净光明毫无保留地显露。
12. 清不彻恼碎心，广平似铁：清不彻指未能彻见清净本心、达到彻悟之境；恼碎心，谓被烦恼搅乱心神；广平，指唐代名臣宋璟（封广平郡公，以刚正不阿、心如铁石著称）；此处以宋璟为喻，谓即便心志如铁般坚定，若未达彻悟之境，仍会为烦恼所扰。

大慈门下生出一柄扫帚，倒持起来风飒飒作响。
扫尽大地间的无明妄尘，连赵州大德都惊得吐舌称奇。
蓦地在玉乳峰相逢，殷勤为你扫去寒岩上的积尘迷妄。
拄着的拐杖啊，待客情深，却也随顺妄境助长些热恼。
旧苔斑驳如铜钱，绘出天边断云，放出梅的清寒品格：南枝北枝，一花两花三四花。
疏朗梅影横过溪涧，清幽暗香浮在月夜，没来由地泄露了春的生机。
若不能彻见清净本心，便会被烦恼搅碎心绪；纵然如广平公般心如铁石，也难脱尘劳。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓何，号希叟，住庆元府雪窦山，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零四首》等传世。此类禅门偈颂多为其开示弟子、阐发禅理的作品，常融合禅机与文人雅趣，此偈既借扫尘之喻阐发破妄开悟的禅理，又以咏梅之景烘托清净本心，体现了宋代禅诗“禅诗合一”的典型风格。

1. 禅机与诗意交融：全诗以禅门扫尘、拄杖、苔钱等禅林意象为骨架，又以咏梅、化用林逋名句为血肉，将抽象的禅理具象化为清寂雅致的诗意画面，打破了宗教偈颂的生硬感，兼具禅门机趣与文学美感。
2. 典故运用自然：多处化用禅林典故（赵州从谂、拄杖子）与文人典故（宋璟、林逋、杜甫），既贴合禅理阐发，又不显堆砌，使作品兼具宗教深度与文化厚度。
3. 表现手法多样：以比喻（苕菷喻破妄、寒岩雪喻无明）、对比（清彻与恼乱、广平铁石与彻悟本心）、白描（疏影横溪、暗香浮月）等手法，层层递进地阐发禅理，从破妄到见性，逻辑清晰。
4. 意境营造空灵：全诗以“扫尘”为起笔，以“彻悟”为收束，以“疏影暗香”的梅景烘托清净本心，构建出空寂清寒的禅境，余味悠长。