偈颂一百零四首

这是一首宋代临济宗禅门偈颂，以一系列譬喻性意象串联起禅修的完整次第：从初学保任本真心性，到禅林中崭露头角，再历经行履锤炼破除习气，最终得大自在，同时强调禅的真意超越语言知解，兼具禅理阐发与机锋意趣。

1. 玉版阿师：玉版原指禅师说法所用的洁白禅板，亦为北宋禅师祖琇的法号，此处泛指修行有成的有道僧人；阿师是对僧人的尊称。
2. 锦绷稚子：锦绷为锦绣襁褓，稚子指初生孩童，此处比喻初学禅者本真未染的自性本心，契合禅宗“众生本具佛性”的核心观点。
3. 颖脱丛林：颖脱化用“颖脱而出”（出自《史记·平原君列传》），指在禅林（僧众修行的寺院）中破除迷障，开显本具的智慧；丛林为禅林寺院的统称。
4. 头角呈露：指开悟后自性流露，言行举止皆契合禅道，显露修行的证量。
5. 参透尚未煎石磉盘：石磉盘为支撑屋柱的厚重石墩，煎石磉盘比喻在日常行履中磨勘习气、锤炼本心；句意谓即便参透禅理知解，仍需在世俗行住坐卧中去除妄执，而非停留在文字知见上。
6. 饱经鳌炼翻身去：鳌为神话中撑天巨鳌，鳌炼比喻破除我执的艰难磨炼；翻身去指摆脱生死与妄念的束缚，获得大自在的开悟境界。
7. 塞断咽喉，更须吞吐：塞断咽喉指截断意识攀缘的妄念流注，是禅门“截断众流”的修行法门；吞吐则指开悟后随缘应物，在日常中运用禅智，而非枯守禅定、落于顽空。
8. 毗耶未识香来处：毗耶为毗耶离城，是维摩诘居士的居所，此处代指大乘禅法的究竟义理；香来处喻指禅的妙味与超越语言的真境，句意谓即便如维摩诘这般的大乘圣者，也无法完全用语言诠解这不可言说的禅意，点出禅宗“不立文字”的特质。

有道的禅师啊，恰如襁褓中天真未染的稚子。
在禅林修行中崭露头角，本具的智慧已然显露。
即便参透了禅理，仍需在日常行履中磨勘习气；
历经如巨鳌一般的艰难淬炼，终得脱缚自在。
纵然截断了妄念的攀缘流注，也仍要随缘应物、吞吐自在。
这禅的真意啊，连毗耶城里的维摩诘大士，也未必能识透其中滋味。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓李，号希叟，住庆元府雪窦山，其《偈颂一百零四首》收录于《希叟绍昙禅师语录》，多为禅师开示学人、记录禅修体悟的作品。这首偈颂应为其某次公开说法（普说）中所作，结合自身禅修证量，阐发禅修从初心本真到开悟自在的完整次第，强调禅法重行履、超言绝相的特质。

1. 譬喻绵密，层次递进：全偈以“锦绷稚子”喻本真初心，“颖脱丛林”喻开显智慧，“煎石磉盘”“鳌炼”喻修行磨炼，“塞断咽喉”“吞吐”喻修行与起用的平衡，“毗耶香来”喻超言绝相的禅境，意象连贯且层层递进，完整呈现禅修的完整脉络。
2. 机锋暗藏，契合禅门特质：末句“毗耶未识香来处”以留白式的表达，点出禅宗“不立文字、教外别传”的核心，引导学人脱离知解、亲证本心，而非执着于文字义理。
3. 语言平实，禅意盎然：全偈无华丽辞藻，以浅近的意象传递深奥禅理，兼具文学性与禅门的质朴意趣，符合宋代禅偈“平实见机”的创作风格。
4. 典故化用自然：化用“颖脱而出”的典籍典故与维摩诘居士的禅门典故，既丰富了文本的文化内涵，又未破坏偈颂的流畅性，展现了宋代禅僧融儒释典于一炉的创作特色。