偈颂一百零四首

这首宋代禅僧的禅偈，化用《老子》《庄子》经典语句，以“刍狗”“春阳霜雪”“截鹤续凫”等意象，层层阐发禅宗无分别、顺自然的核心思想：从天地、圣人的自然无为，延伸至禅者本心破除圣凡执念，再以自然运化与人为矫揉的对比，点破执着外境的虚妄，最终引导观者回归本心本真。

1. 天地不仁，以万物为刍狗：语出《老子》第五章。“不仁”非指残忍，而是指天地无刻意的偏私仁爱，顺任万物自然生灭；“刍狗”为古代祭祀时用草扎制的祭物，祭祀完毕即被丢弃，此处比喻天地视万物皆为自然运化的载体，无有亲疏分别。
2. 圣人不仁以百姓为刍狗：同出自《老子》，指圣人亦顺任自然法则，不刻意以私意干预百姓生活，任由百姓自化自成。
3. 拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗：“拄杖子”为禅林常用法器，此处代指禅者的本心与直下担当的禅法；“三世诸佛”指过去、现在、未来三世的佛陀，“四圣六凡”为佛教有情众生分类（四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。此句意为禅者的本心亦无偏私，破除对圣凡、贤愚的分别执念，视一切有情众生皆为自然运化的存在。
4. 化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后：“化育”指自然生长化育；“妪”疑为“煦”之异体字，指温暖和煦之意，“照妪前”即春日暖阳遍照和煦之处；“凭陵”指肆意欺凌、践踏。此句以春阳化育万物、霜雪摧残生灵的自然现象，说明万物的荣枯生灭皆是自然运化的结果，并无刻意的好恶偏私。
5. 截鹤续凫，折衡剖斗：语出《庄子·骈拇》，“截鹤续凫”指强行截断鹤的长腿，续上野鸭的短胫，违背万物本性；“折衡剖斗”指毁弃秤衡、斗斛等计量器具，破除人为的算计与分别。此句反对刻意矫揉、强行改变自然本性，倡导顺性自然。
6. 力尽神疲困壁根，笑破他人口：“困壁根”指如枯木死灰般困守形骸与外境执念；此句意为若执着于圣凡分别、刻意矫揉，终将耗尽心神、被困于境缘，最终只会落得被人嗤笑的结局，点破执着的虚妄。

天地本无刻意偏私，视万物如祭祀的草狗，任其自然生灭。
圣人亦顺任自然，视百姓如草狗，不加刻意的干预。
禅者的本心与直下担当的禅法，亦无偏私，将三世诸佛、四圣六凡都视作自然运化的载体，破除圣凡的分别执念。
春日暖阳化育万物，霜雪又肆意摧残，一切皆是自然的运化，无有好恶。
强行截断鹤的长腿，续上野鸭的短胫，毁弃秤衡斗斛，破除人为的算计与矫揉。
若是执着外境、分别圣凡，终将耗尽心神困守形骸，到头来只落得被人嗤笑罢了。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，号希叟，住庆元府雪窦山，留有《希叟绍昙禅师语录》《颂古联珠通集》等著作。这类禅偈是禅宗开示徒众的常用文体，多借儒释道经典语句与日常物象阐发禅理。此偈创作背景未见于明确史料，结合其文体风格推测，应为禅师为破除学人对圣凡、善恶的分别执念而作，融合道家自然无为思想与禅宗空性观，以通俗直白的语言引导学人回归本心本真。

1. 用典融合，理趣兼备：全诗化用《老子》《庄子》的经典典故，将道家的自然无为与禅宗的无分别思想融为一体，从天地到圣人再到禅者本心，层层递进，将抽象的禅理融入具象的典故与意象之中，兼顾学术性与通俗性。
2. 意象连贯，层层递进：以“刍狗”串联天地、圣人、禅者本心，再以春阳霜雪的自然运化说明万物无别，最后以“截鹤续凫”“折衡剖斗”反对矫揉，收尾以“笑破他人口”点破执着的虚妄，结构清晰，逻辑连贯，将禅理阐发得深入浅出。
3. 语言质朴，余味悠长：全诗语言直白通俗，无晦涩禅语，却蕴含深刻的禅意。“笑破他人口”一句以轻松诙谐的口吻点破执着的可笑，余味悠长，尽显禅宗洒脱通透的精神境界。
4. 核心主旨：破除执着：全诗始终围绕“破除分别执念”展开，从破除对圣凡的分别，到破除对自然运化的执着，最终引导观者回归本心的自然本真，契合禅宗“直指人心，见性成佛”的核心思想。