偈颂一百零四首

此为宋代禅僧释绍昙《偈颂一百零四首》中的一首禅理偈颂，以春日山水花鸟的清和景致为喻，阐发禅家“自性本自具足、纯真无染”的修行要义，破除向外求法的执念，最终以“鸾胶续弦”的典故点明以觉悟接续本心、回归本真的禅修旨归。

春山青，春水绿
春日山峦呈现青苍之色，春水荡漾着碧绿波光，以自然本真的色相开篇。
鸟弄笙簧，梅飘香玉
禽鸟的鸣啭如同笙簧般清越动听，梅花散发的香气似美玉般清雅温润。笙簧：古代吹奏乐器，此处以喻鸟鸣的悦耳；香玉：形容梅香的纯净高洁。
具足清白梵行之相
（这般自然万象）本就圆满具足清净洁白的梵行本相。梵行：佛教指清净无染的修行行持，此处引申为纯真圣洁的本然状态；具足：佛教术语，意为圆满具备。
声色纯真岂容攒簇
世间的音声与形色皆为纯真本然之态，哪里容得尘劳妄念聚集遮蔽？攒簇：聚集、堆砌，此处指世俗的妄念、尘垢。
听不足，观不足
这般清绝的本真景致，听之不尽，观之不竭，喻禅境圆满无缺，无有穷尽。
一会灵山俨未分
当年释迦牟尼佛在灵鹫山宣讲的灵山法会，至今依然浑然一体未曾散坏。灵山一会：佛教典故，指佛陀在灵鹫山说法的盛会，此处代指佛性真如的常住不变；俨未分：俨然未曾分离变异。
断弦须是鸾胶续
断折的琴弦，唯有以鸾胶方能接续如初。鸾胶：古代传说中用凤凰脂膏炼制的胶，可续断弦，此处喻以禅门觉悟之道，接续迷失的本心，回归本真清净的状态。

春日山峦青黛凝翠，春水碧波澄澈如练，
禽鸟鸣啭似笙簧轻奏，梅花绽香如玉屑清芬。
这天地万象本就具足清净圣洁的本相，
音声与形色皆纯真天然，哪里容得尘劳妄念攒聚遮蔽？
这般清景听之不尽，观之不竭，
当年灵山法会的真意至今浑然未分，
断折的琴弦，唯有鸾胶才能接续如初。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，生平擅作禅门偈颂，多以浅近自然的物象阐发深微的禅理。此偈属于即景抒怀的禅诗，当是禅师于春日观照自然山水时的体悟之作，旨在破除学人参禅时向外驰求的执念，直指“自性本自清净”的核心禅义，体现了宋代禅诗“不离世间觉”的典型特色。

1. 即景显理，以俗见禅：全诗以春日寻常景致入笔，无晦涩玄奥的禅门术语，将“自性具足”“纯真无染”的抽象禅理，依托青山水绿、鸟鸣梅香的具象画面自然带出，契合宋代禅诗“平常心是道”的审美取向。
2. 用典自然，意蕴深微：两处典故运用恰到好处：“灵山一会”点明佛性真如常住不灭，消解了“古今异时”的分别心；“鸾胶续弦”将抽象的“本心迷失”转化为可感知的“断弦待续”，以器物之喻点明禅修的核心——以觉悟接续本真，化抽象为具象。
3. 章法递进，层层收束：开篇绘景，由景入理，继而点明本真之境的圆满无缺，再以灵山法会印证真如不变，最后以续弦典故收束全篇，从自然之景到禅理之思，再到修行旨归，逻辑清晰，层层递进。
4. 语言浅白，韵致悠然：偈颂语言平易浅近，不事雕琢，却以叠句“听不足，观不足”强化了禅境的无穷意味，句式错落间自有天然韵律，符合禅诗“不立文字，不离文字”的特质。