偈颂一百零四首

这是宋代临济宗禅僧释绍昙的开示偈颂，以日常工匠劳作的场景为喻，破除凡夫的分别执念，阐发了自性本真、任运自然的禅学核心思想，借唐代庞蕴居士的典故凸显禅者洒脱不羁的精神风骨，整体质朴平实却暗含机锋，传递出超脱世俗、圆满自在的禅意。

1. 目前机，真帝相：
   • 目前机：指眼前当下的本然机缘、自性现前的无染状态；
   • 真帝相：禅门中指诸法实相的圆满庄严之貌，非世俗帝王之相，而是本真的自性本体。
2. 张都料轮材底轮材，李作头{上祝下土}磉底{上祝下土}磉：
   • 都料、作头：均为古代对工匠头领的称呼；
   • 轮材：指制作车轮的构件；
   • {上祝下土}磉：为“柱”的俗写异体，此处代指柱石构件；
   • 底：口语化语气助词，无实义。
     句意为：张工匠只管专心打造轮具，李工匠只管专心垒砌柱础，各安其业，不越本分。
3. 动静奚分两处看，太平基业初无象：
   • 奚分：何分，何须分别；
   • 太平基业：此处喻指自性清净、本自圆满的禅门真境；
   • 初无象：本来没有固定的形相，呼应禅门“凡所有相皆是虚妄”的核心义理。
     句意为：动与静本是一体两面，何须割裂开来分别看待？自性的圆满真境，从来没有固定的外在形相。
4. 迥出常情，与谁共赏：
   • 迥出常情：超脱世俗的常规情理与认知。
     句意为：这份超脱凡俗的本真境界，又能与谁一同领略欣赏呢？
5. 佳客允呼自往来，瑞岩拍掌仙岩唱：
   • 佳客：指悟道的知音同参；
   • 允呼：应呼，自然契合而自在往来；
   • 瑞岩、仙岩：均为禅林道场的代称，此处借指修行的圣地。
     句意为：真正的悟道佳客自会应呼而来，自在往来；瑞岩与仙岩也随之拍掌唱和，呼应这份澄澈的禅心。
6. 潦倒庞公，精神迭宕：
   • 庞公：指唐代禅门在家居士庞蕴，世称庞公，其一家皆修禅，以洒脱不羁、不拘形迹闻名禅林；
   • 潦倒：看似落魄不羁的外在形貌；
   • 精神迭宕：指精神洒脱自在、不拘法度的禅者风骨。
     句意为：恰似那看似潦倒的庞公，精神风貌洒脱跌宕，自在不羁。

眼前当下的本然机缘，便是真实圆满的自性本相。
张工匠只管打造轮具，李作头只管垒砌柱石。
动与静本是一体，何须割裂分别看待？
自性圆满的清净真境，从来没有固定的形相。
这份超脱凡俗的真意，又能与谁共赏？
悟道的知音自会应呼而来，自在往来；
瑞岩拍掌称快，仙岩也随之唱和呼应。
恰似那看似潦倒的庞公，精神洒脱跌宕，自在不羁。

释绍昙是南宋临济宗杨岐派高僧，号希叟，住庆元府雪窦山资圣寺，留有《希叟绍昙禅师语录》传世。《偈颂一百零四首》是其收录于语录中的开示偈颂合集，这类偈颂多借日常事理阐发禅理，破除学人的认知执念。此偈当为其在道场开示禅众时所作，以工匠各司其职的日常场景，引导大众放下分别心，体悟自性本真、任运自然的禅学境界，同时借庞蕴居士的典故，彰显禅者“不拘形迹、自性解脱”的精神内核。

1. 以俗喻禅，平实见机：全诗选取工匠劳作的日常场景，将抽象的禅理具象化，打破了禅语的晦涩感，让学禅者从寻常劳作中体悟“任运自然、不造作”的禅意，“轮材底轮材，{上祝下土}磉底{上祝下土}磉”正是“应无所住而生其心”的通俗表达。
2. 破斥分别，体证一体：“动静奚分两处看”直接破除凡夫的动静分别执念，点明动与静是自性的一体两面，不必强作割裂，呼应了“太平基业初无象”的本真无分别之境，契合禅门“不二法门”的核心义理。
3. 用典寄意，彰显风骨：末句引用庞蕴居士的典故，以其“潦倒”的外在形貌与“精神迭宕”的内在风骨形成对比，强化了禅者“不拘形迹、自性解脱”的精神内核，为偈颂增添了深厚的禅门文化底蕴。
4. 语言质朴，节奏明快：偈颂句式灵活，不拘于律诗的严格格律，以口语化的平实语言传递禅意，“拍掌”“唱”等动作描写让场景生动鲜活，结尾的赞叹让整首偈颂的意境悠然悠长，余味不尽。