偈颂一百零四首

这首禅门偈颂依托“指月”经典譬喻，溯源禅宗法脉，阐发“不落言筌、见性成佛”的核心思想：先点明禅门以月喻法的传承，再指出执着表象、言教的修行误区，最终点出超越相对相状的本心真性，以“不可说”收束，尽显禅的超言绝相特质。

1. 灵山话月：灵山即灵鹫山，为佛陀说法的圣地。此句指佛陀在灵鹫山以月为譬喻阐发佛法的公案，为禅宗溯源性的经典典故。
2. 曹溪指月：曹溪指六祖慧能驻锡的曹溪宝林寺。此句指六祖以“指月”开示弟子：以“手指”喻言教、文字，以“月”喻真实正法，警示学人勿执着于言教而迷失本真。
3. 玉乳峰前，相呼看月：玉乳峰为禅宗修行道场的代称（一说为江西玉乳山，古禅林所在地）。此句谓同道禅僧相聚于禅林，共相印证、观照本心真性。
4. 纵饶光透十虚，未句成第二月：纵饶，意为“纵然、即便”；十虚指十方虚空，喻遍在的法界。此处“未句”疑为“未是”之笔误，整句意为：即便修行所得的光明遍满十方虚空，若执着于此光明的相状，便如同以手按眼所见的第二月——典出《楞严经》，喻执着于表象、譬喻而非真实本体的虚妄认知。
5. 诸人要见真月麽，非暗非明，非圆非缺：麽，同“么”。此句以设问引出真月（即本心真性）的体性：真月超越明暗、圆缺的相对相状，是脱离一切分别执着的本然之性。
6. 无物堪比伦，教我如何说：比伦，意为“比拟、类比”。此句点出真如本体超越一切言诠，无法以世间万物、语言文字加以描摹，呼应禅“言语道断、心行处灭”的核心特质。

灵鹫山曾以月喻法开示，曹溪门下更以指月警策学人。
玉乳峰前，同道禅僧相唤共观明月。
纵然光明遍满十方虚空，
执着此相便成了虚妄的第二月。
诸君若要见那真实的明月，
它不暗不明，不圆不缺。
世间没有一物可以比拟，
叫我如何说得明白？

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，擅长以偈颂阐发禅理，《偈颂一百零四首》为其结集的开示偈颂合集。这类禅门偈颂多取材于禅门公案与佛经譬喻，用于师徒间的开悟教学。此偈当为释绍昙在禅堂开示时所作，旨在破除学人执着于言教、表象的修行误区，直指本心真性。

1. 典故运用精妙圆融：全诗核心依托禅门最具代表性的“指月譬喻”，从灵山佛陀到曹溪六祖溯源禅宗法脉，再以“第二月”的譬喻破除执着，层层递进，将抽象的禅理具象化，既显传承又明旨趣。
2. 辩证思维贯穿始终：以“非暗非明，非圆非缺”的句式打破相对认知的局限，点出真如本体超越一切分别相状，体现了禅学的辩证思辨特质。
3. 结构层次清晰自然：全诗以“溯源公案—指出误区—点出本体—收束于不可说”为脉络，先以设问引发思考，最后以“无物堪比伦，教我如何说”收束，契合禅“不可说”的特质，留足审美与思考空间。
4. 语言浅白而意蕴深湛：偈颂语言通俗平易，无生僻典故，却蕴含深刻的禅理，兼具文学性与宗教教化意义，符合宋代禅偈“以俗说禅”的创作特色。