偈颂一百零四首

这是宋代禅门偈颂组诗中的一首，以具象修行譬喻层层阐释禅修次第：从泯除分别的混同初境，到精进打磨脱胎换骨，再到本心显露、无碍自在；同时点明修行离不开师友助缘，最终以“明堂瓦插檐”的典故破斥对证悟境界的执着，传递“美虽美，仍有滞碍”的究竟禅理。

1. 合水和泥，打成一片。
   注释：合，混合；打成一片，指泯灭一切对立分别，万物浑然一体，此为禅修中初入无分别境的状态。

2. 脱却胚腪，重加锻炼。
   注释：胚腪（pēi yūn），指事物的雏形、本初状态，此处喻未脱凡俗习气的本心；锻炼，指精进修行、打磨习气，进一步净化本心。

3. 渗漏全无盖覆人，平地升高乘快便。
   注释：渗漏，指本心因杂念、习气而漏失光明；盖覆人，指本心不再被遮蔽，足以庇佑自身与他人；平地升高，指于平常境界中忽然证得更高的悟境；乘快便，指凭借便捷的修行机缘证得成果。

4. 若非众手力扶持，心印蒙尘，光难发现。
   注释：心印，禅宗指诸佛心传、本自具足的清净本心；蒙尘，指被尘垢杂念遮蔽，此句点明修行需师友、助缘扶持，否则本心光明难以显现。

5. 美则美矣，只如古人道，明堂瓦插檐。
   注释：美则美矣，谓前述境界固然精妙；明堂，古代帝王的朝堂，代指规整、圆满的境界；瓦插檐，指瓦件错位插于檐下，喻看似圆满的境界仍有滞碍、落于有相。此典故具体出处未见于明确典籍，学界主流认为其为禅宗用以破斥执着的譬喻。

将水与泥相融相混，浑然一体再无分别。
脱去最初的坯胎本形，再经千锤百炼打磨。
此时本心毫无漏失，足以庇佑世间众人，
平地之上陡然升高，乘此便捷的悟境。
若非众人携手相助扶持，
那本自具足的心印便会蒙尘，光明难以显现。
这般境界固然美好，
可正如古人所言：明堂之上，瓦竟插在了檐边。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，住庆元府瑞岩寺，有《晦岩语录》传世。《偈颂一百零四首》是其集录的开示禅理的偈颂合集，多以浅白譬喻传递禅修要义。此偈大概率针对禅修者易执着于修行境界的习气所作：先肯定泯除分别、精进打磨的修行次第，再点明助缘与本心显露的关联，最终以典故破斥对“证悟境界”的执着，强调究竟解脱需不落言筌、不执于相。

1. 譬喻浅近，意蕴深微：以“合水和泥”“脱胚锻炼”等日常事物喻禅修次第，将抽象的禅理转化为具象的修行过程，通俗易懂，契合禅偈“以俗显雅”的传播特点。
2. 结构层层递进，收束有力：从初境到精进，再到本心显露、需助缘扶持，最终以典故破执，逻辑清晰，层层深入，将禅修次第与破执核心要义融为一体。
3. 破执禅机，言有尽而意无穷：末句“明堂瓦插檐”以看似不合常理的场景，点破“执着于任何境界（哪怕是精妙悟境）都会陷入滞碍”的禅理，打破修行者对境界的执着，兼具警醒与思辨性。
4. 体裁自由，不拘格律：作为禅门开示偈颂，不严格遵循近体诗平仄、对仗规则，以散文化的自然语言承载禅理，更契合开示的实用性与传播性。