偈颂一百零四首

这首禅门偈颂直指禅宗本真心性，阐明大道本无难易之别，唯以拣择分别心为修行阻碍；指出真性不离世俗日常，却需超越感官声色的束缚，本真近在当下一念，若起妄念思量则反堕迷障。偈中借慈明、雪窦两位禅门祖师的典故，辅以迅雷、禹门的譬喻，辨析悟与迷的界限，开示学人当下直悟的修行法门。

1. 道至无难，惟嫌拣择：道，此处指禅宗所证的本真心性、宇宙真理；至，极、最；拣择，指对境生心、分别取舍的执着心。此句意为：本真之道本无难易之分，只是世人总爱刻意分别取舍，反而增添了修行阻碍。
2. 混俗通真，骑声盖色：混俗，混迹于世俗生活之中，不脱离日常人伦；通真，契合本真的清净心性；骑声盖色，超越声、色等感官表象的束缚，不为外物所迷。此句意为：真正的修行是在世俗中保持本心，不执着于感官声色的诱惑。
3. 近在口皮边，远过河沙国：口皮边，指极近的日常言语、当下一念；河沙国，佛教典故，以恒河沙数般多的国土比喻极远的距离。此句意为：本真之道近在当下的言语心念之间，若执着于分别妄想，则会远隔恒河沙数般的迷障。
4. 慈明揭示，借鬼画桃符：慈明，指北宋临济宗楚圆慈明禅师，是临济宗中兴的重要人物；揭示，阐发直指本心的禅法；借鬼画桃符，桃符是旧时用以驱邪的符画，此处以权巧方便的法门比喻，并非以实法示人，而是借方便接引学人破除迷妄。
5. 雪窦标题，去猊悬白泽：雪窦，指北宋云门宗雪窦重显禅师，著有《颂古百则》，为禅门颂古的经典之作；标题，指为古德公案作颂题解；（注：“去猊”或作“祛猊”，意为祛除邪妄猛兽）；白泽，古代传说中能辨明邪祟的瑞兽，此处比喻以正法破除邪见，护持本心。
6. 一见便见，迅雷陶壁奋飞梭：一见便见，指当下直下顿悟，不待思量分别；迅雷陶壁，化用《论语》“迅雷风烈必变”，以迅雷之迅疾比喻顿悟的瞬间；奋飞梭，以飞梭快速穿梭的状态形容悟境的迅捷、通透。此句意为：当下直悟的瞬间，便如迅雷破瓦、飞梭疾动，刹那间契入真境。
7. 拟议寻思，逆浪禹门遭点额：拟议寻思，指起心动念、分别思量；逆浪禹门，禹门即龙门，相传鱼跃龙门，过则化为龙，逆浪则被浪涛击退；点额，《水经注》载鱼跃龙门，未能跃过者会点额而返。此句意为：一旦起心动念、执着分别，便如逆浪而上的鱼，在禹门之前遭浪打额，难以越过圣境。

本真之道本无难易，
只怪世人偏要分别取舍。
混迹世俗而不失本心，
超越声色迷障方能契合真性。
它近在唇齿言语的当下，
若起妄念却远如恒河沙国。
慈明禅师曾阐发此道，
借鬼魅画就桃符以权巧接引；
雪窦重显为古公案作颂，
恰似悬起白泽瑞兽破除邪妄。
当下直悟的刹那，
便如迅雷破瓦、飞梭疾动，瞬间契入真境。
若起心动念、分别思量，
便如逆浪之鱼，在禹门之前遭浪打额，
终究难跃龙门。

释绍昙是宋代临济宗杨岐派高僧，号希叟，曾住庆元府宝陀寺、瑞岩寺等，留有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零四首》等禅门著作。这类偈颂是禅门开示心性的常用文体，多以浅近语言阐发深微禅理。此偈结合了临济宗、云门宗的禅法传承，当为其日常开示或颂古时所作，旨在破除学人的分别执着，传递“道在当下”的修行核心。

1. 文体与语言：作为禅门偈颂，语言浅白质朴却意蕴深微，兼具禅门机锋与诗歌韵律感，句式长短错落，“混俗通真，骑声盖色”“近在口皮边，远过河沙国”等句形成天然对仗，读来朗朗上口。
2. 用典与譬喻：全偈多处运用禅门典故与佛教譬喻，如“河沙国”“禹门点额”“桃符”“白泽”等，典故自然贴切，既符合禅门语境，又将抽象的禅理具象化，避免了空泛说教。
3. 对比手法：通过“近在口皮边”与“远过河沙国”的远近对比、“一见便见”与“拟议寻思”的悟迷对比，鲜明凸显了“当下直悟”与“执着思量”的修行差异，强化了开示效果。
4. 结构逻辑：全诗从点明道的本质，到阐释修行态度，再到辨析道的远近，最后以祖师典故与譬喻收束，层层递进，既阐明了禅理，又兼具文学感染力。