偈颂一百零四首

这是南宋禅僧释绍昙的禅门示众偈颂，以马、驴、驹等畜类为喻，串联禅宗典故与佛教名相，逐层剖析参禅者的不同境界，调侃批判了执着名相、浅尝辄止乃至自矜骄慢的学禅习气，兼具禅门机趣与教化意义。

1. 活马骝，百十个：马骝为南方方言对马的俗称，此处代指活泼精进的参禅学众；百十个极言学众之多。
2. 乳窦峰前，追风跳灶：乳窦峰为禅宗修行道场（今浙江余姚大隐山，曹洞宗祖山之一），此处泛指说法场所；追风形容行履迅捷，跳灶字面指灶间跳跃，喻禅僧在日常行住坐卧中随处显发禅机，不拘一格。
3. 杨岐三脚驴，尽力跂步不前：杨岐三脚驴为禅门经典机锋典故，出自临济宗杨岐方会禅师，喻参禅者执着名相、不得自在的滞碍状态；跂步指踮脚勉强行进，此处指学禅者虽刻意修行却难脱束缚。
4. 江西千里驹，奋鬣追踪不到：江西千里驹指江西马祖道一的法嗣弟子，马祖为洪州（今江西南昌）弘法的禅宗巨匠，其门下俊才辈出，以千里驹喻精进的修行者；奋鬣指马扬起鬃毛，形容奋进精进；追踪不到指虽有精进却仍未达禅之究竟实相。
5. 更饶伊象头檀特，九十六种，见鞭影而行，蹶蹄不少：更饶意为纵使、即便；伊指代此类学禅者；象头檀特指居住在檀特山的修行者，此处代指执着于外在修行形式的学人；九十六种指印度古代九十六种外道流派，泛指所有执着名相的修行法门；见鞭影而行原指良马见鞭影即知进退，此处反用，讥讽学禅者仅见表象便自以为悟道；蹶蹄指马踢蹄出错，此处指这类学人仍有诸多修行偏差，不少言其数量之多。
6. 示奏水场汗血功，便思嚼啮天闲草：示奏指夸耀、展示；水场汗血功以汗血宝马的战功喻学禅者自以为立下修行功劳；嚼啮天闲草中，天闲为皇家马厩，此处喻指学禅者自以为超脱凡俗，心生骄慢，妄想脱离凡俗束缚。
7. 好则甚好，明觉老人笑须绝倒：好则甚好为反语，看似肯定实则暗讽；明觉老人为作者释绍昙的赐号（希叟绍昙禅师，赐号明觉）；笑须绝倒为禅门调侃之语，指作者对这类执迷的学禅者感到可笑。

百十匹活蹦乱跳的骏马，
在乳窦峰前追风疾驰，甚至在灶间跳跃，尽显禅门机趣。
杨岐派的三脚驴，拼尽全力却踽踽难前。
江西马祖门下的千里驹，奋鬃扬蹄却仍难追踪禅的究竟。
纵使是象头檀特那样的修行者，或是那九十六种外道的门人，
见了些许鞭影便自以为悟道，踢蹄出错的地方着实不少。
自以为在水场立下汗马功劳，便妄想嚼食天厩的草料。
这般光景看似不错，明觉老人我可要笑到绝倒。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派禅僧，号希叟，赐号明觉禅师，其禅语偈颂多为开堂说法时的示众开示。这首偈颂收录于《希叟绍昙禅师语录》，应是其针对当时禅林中学人执着于修行表象、自矜悟道的习气所作，以通俗生动的畜类比喻，直指学禅者的执迷与偏差，兼具教化功能与禅门机趣。

1. 以喻载道，具象化禅理：全篇以马、驴、驹等畜类为核心意象，将抽象的参禅境界逐层具象化：从“活马骝”的鲜活学众，到“三脚驴”的滞碍难前，再到“千里驹”的精进未达，最后以“象头檀特”“九十六种”的执迷收尾，层层递进，清晰展现参禅的不同层次与偏差。
2. 典故运用，机锋迭出：全篇多处运用禅门与佛教典故，如杨岐三脚驴、象头檀特、九十六种外道等，反用“见鞭影而行”的典故，以调侃的口吻讥讽学禅者的浅尝辄止，既贴合禅门机锋的传统，又让晦涩的禅理变得通俗易懂。
3. 语言平实，兼具机趣：全篇以口语化的表述收尾“笑须绝倒”，打破了传统偈颂的晦涩感，以平实的语言传递出禅门的轻松机趣，既不失偈颂的教化意义，又兼具文学性与可读性。
4. 结构精巧，先铺后收：先铺陈各类参禅者的状态，最后以作者的调侃收束，形成先扬后抑的节奏，既突出了对执迷习气的批判，又让偈颂的情感表达更具张力。