偈颂一百零四首

这是一首宋代佛教悼亡偈颂，以转轮圣王喻所悼念的帝王，追忆其统治功绩，抒发天下臣民的哀痛之情，同时以僧众身份表达感念，以佛教净土信仰祝愿逝者往生兜率净土、未来补位成佛。

1. 统御金轮四十年：金轮为佛教转轮圣王的七宝之一，代指帝王执掌天下的王权；此句指帝王在位统治天下达四十年之久。
2. 拱垂衣化育黎元：此处为“垂拱而治”的省写表述，以“拱垂衣”代指帝王无为理政、从容治世；化育指教化养育；黎元指天下百姓民众。
3. 万机休罢升遐去：万机指纷繁的朝廷政务；休罢指帝王驾崩离世；升遐是古代帝王去世的委婉表述，意为帝王魂魄升天远去。
4. 四海无思不断魂：四海代指天下全境；“无思不断魂”意为天下之人无不因帝王驾崩而哀痛断肠，思念不已。
5. 林间衲子，感戴深恩：林间衲子指山林寺院中的僧人（衲子是对僧人的尊称）；感戴指感恩拥戴；深恩指帝王对天下百姓与僧团的深厚恩德。
6. 合掌迎归兜率院，当来成佛补慈尊：合掌为佛教常见的恭敬礼节；兜率院即兜率天，佛教中弥勒菩萨所居的净土；当来意为未来；补慈尊指慈尊即弥勒菩萨，补处即接替其位，意为逝者未来必当成佛，接替弥勒成为下一尊出世佛陀。

以转轮圣王之尊执掌天下四十载，垂衣拱手以无为之道教化养育万民。
如今万般政务都已放下，帝王魂归天外；
四海之内的臣民，无不满怀思念痛断肝肠。
山林间的僧人们，感念帝王深厚的恩德。
合掌恭敬，迎接陛下往生兜率净土，
未来必当成佛，补位慈尊之位。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，这首偈颂属于其禅偈集中的悼王之作。结合“统御金轮四十年”的表述，结合宋代帝王在位时长，主流学界认为所悼念的是宋仁宗赵祯：仁宗在位四十一年（1022-1063），以仁政闻名，史称“仁宗盛治”，对僧团也较为宽厚。此偈创作于仁宗驾崩之后，释绍昙以佛教转轮圣王喻仁宗，将世俗帝王的治世功绩与佛教净土信仰结合，抒发僧俗两界的哀痛与感念。若有其他观点认为所指为其他在位较长的宋代帝王，学界暂无定论，此为主流解读。

1. 体裁与结构：此偈融合七言句式与散句，前四句为规整的七言悼辞，后以“林间衲子，感戴深恩”过渡，再以七言收束，层次清晰：先述帝王功绩与驾崩之哀，再转僧众视角的感念，最后以佛教愿景升华主题。
2. 用典与语言：多处使用经典典故，“垂衣”出自《周易》，“升遐”为帝王去世的专属委婉语，“兜率院”“补慈尊”均为佛教常用意象，语言庄重典雅，兼具政教性与宗教性，贴合悼亡主题与佛教偈颂的教化属性。
3. 思想融合：将世俗帝王的仁政功绩与佛教净土信仰相结合，既表达了臣民对帝王的追思，又以佛教往生祝愿赋予帝王身后的神圣意义，体现了宋代佛教与世俗政权的深度融合，也展现了僧人以佛法回应世俗国事的视角。
4. 情感表达：前四句以“断魂”直抒天下哀痛，后以僧众“合掌迎归”的恭敬动作，将个人哀痛转化为群体的宗教性追思，情感庄重而不失温润。