偈颂一百零四首

这首禅门偈颂以田园牧牛、秋日景致为喻，阐发禅门自性自足、任运自如、回归本真的修行旨趣。前半段借牧牛过程喻凡夫从执着束缚到挣脱妄念、自在逍遥的修行历程，后半段化用陶渊明典故破斥向外求佛的迷执，最终以清寂秋景与洒脱姿态收束，凸显明心见性的禅悟境界。

1. 水牯牛，偏捩拗：
   水牯牛：即水牛，禅门中常以之比喻众生本具的清净本心。偏捩拗：执拗不顺，此处指凡夫被妄念执着束缚，不肯顺随本真。
2. 酷暑云林，恣情{左足右孛}跳：
   {左足右孛}：异体字，同“蹦”。此句写本心不受拘束，于酷暑浓荫间自由舒展，亦喻凡夫妄心驰骋无拘。
3. 山前祖父田园，忍见离离荒草：
   祖父田园：禅门常见意象，喻自家本有的清净自性（即“本地风光”）。离离荒草：指遮蔽自性的尘劳烦恼。句意：本自清净的自性，却被世间烦恼尘垢所侵占。
4. 秋风正要及时耕，脱落鞭绳无鼻窍：
   及时耕：秋日万物收敛，正是拨除尘垢、回归本真的修行契机。鞭绳、鼻窍：牧牛时用以约束牲畜的工具，此处比喻外在的教条、名相与执着。句意：当脱去外在束缚，全然自在。
5. 去住自如，收入在我：
   去住：指行住坐卧的日常行止。收入在我：谓修行者可自主本心，不受外境牵绊，彰显禅门“自性自足”的核心旨趣。
6. 牧笛声声送暮霞，故家深入千峰杳：
   牧笛：禅家常以之喻禅法警策或自得之音。故家：指本真自性、修行的终极归处。千峰杳：形容远离尘嚣的清幽境界。句意：伴着暮霞归去，归向本真故园，于千峰深处得大自在。
7. 呜咿呜咿，莫教忘却来时道：
   呜咿：牛鸣之声，亦代指禅门警示之语。来时道：指众生最初的清净本心、修行的根本旨趣。句意：切莫迷失本真，忘却自家本来面目。
8. 东篱菊染黄，秋浦茱凝翠：
   东篱菊：化用陶渊明“采菊东篱下”典故，代指秋日隐逸之景。秋浦茱：秋日水边的茱萸，烘托秋意清寂。
9. 古佛放光明，助发实相义：
   古佛：指众生本具的佛性，而非外在的古佛塑像。放光明：谓明心见性，自性显露。实相：佛教术语，指万物真实不虚的本貌。句意：本具的佛性自然显露，助你悟透诸法实相。
10. 渊明有眼无筋，错认白衣人至：
    此典出自《莲社高贤传》：陶渊明嗜酒，江州刺史王弘遣白衣差役送酒至其家，渊明醉饮而归。禅家借此典故批判陶渊明仅执外境，未识本心；“有眼无筋”谓虽有慧眼却不识本具佛性，错将外来馈赠当作殊胜机缘。
11. 金风剪剪，玉露团团：
    金风：秋风。剪剪：形容风轻而带寒意。玉露：白露。团团：形容露珠圆润饱满，写秋日清寂雅致之景。
12. 故人知此意，笑拍玉阑干：
    故人：指同道知己或悟透禅理之人。知此意：指领会禅门“自性自足、回归本真”的旨趣。笑拍玉阑干：以洒脱自在的动作，彰显禅者的悠然心境。

这头水牛，生来便执拗不羁。
于酷暑浓荫的林间，肆意蹦跳舒展。
山前那片祖辈传下的田园，
怎忍见它被萋萋荒草侵占。
秋风起时正该及时耕作，
早该挣脱鞭绳、脱落鼻穿，全然自在。
行止随心，收放由我。
牧笛声声伴着暮霞归去，
故园深处，千峰杳杳。
声声低鸣，切莫忘了来时的路径。

东篱边的菊花染尽金黄，
秋浦上的茱萸凝着翠色。
古佛自性本自光明，
助你悟透诸法实相的真义。
陶渊明空有慧眼却不识本心，
错把送酒的白衣人当作殊胜机缘。
金风轻剪，玉露团团。
知己若懂这禅中真意，
定当笑拍玉阑，自在逍遥。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，工于禅偈创作，《偈颂一百零四首》是其开示弟子、自抒禅悟的偈颂合集。这类禅偈多以日常田园、自然景致为喻，将抽象的禅理转化为浅近易懂的意象。此偈当为其阐释禅修境界之作，借牧牛、秋景等日常物象，破除修行者向外求法的迷执，强调“自性自足”的禅门核心思想。

1. 意象喻禅，具象化抽象禅理：以水牯牛喻本具本心，祖父田园喻清净自性，鞭绳鼻窍喻外在束缚，将禅修从“执着束缚”到“挣脱妄念”的历程具象为牧牛的日常画面，将抽象的禅理转化为可感的生活场景，通俗易懂。
2. 用典反诘，凸显禅门机锋：反用陶渊明白衣送酒的典故，并非否定陶渊明的隐逸情怀，而是借其故事批判“向外求佛”的迷思——陶渊明虽有超逸之志，却未识自家本具的佛性，错将外来馈赠当作修行机缘，从而强调“不假外求、自性自足”的禅旨。
3. 结构层次分明，层层递进：全诗分为两个层次，前半段以牧牛喻修行历程，从执拗不羁到挣脱束缚、回归本真；后半段以秋景、典故破执，收束于“笑拍玉阑干”的自在境界，逻辑清晰，情感与禅理逐步升华。
4. 语言平实自然，兼具诗味与禅意：以浅白的口语化语言描绘田园秋景，无刻意雕琢之痕，却暗藏禅机。结尾“笑拍玉阑干”以动态动作收束，余韵悠长，尽显禅者悠然自得的心境。